一個人的完成 -FindBook 找書網

圖書名稱：一個人的完成：完人的生活與風姿之一

一個人的簡單化的入手處，會就是，
一不苛求，二不曖昧，三不猶疑，四不瑣碎。
所謂由狂入聖，就相當於這個意思。

平心而論，每個人的完成，雖不必太過求顯赫膨脹，亦不必奢求建立豐功偉業，人要希聖希賢，總先要從盡性做起。能盡一己之性，就能盡人人之性。因此，一個人的完成，要能面對現實環境，要能面對人生世局，作深度的體驗，從心靈的深處，呈現人性的光輝，就能得到生命的安頓，創造幸福的生活。

本書的內容，從太平的線索說起，接著說到人性的了悟，做人的重量，對人的容量，人情的正軌，內心的均衡，生活的簡單化，歸結到一個人的完成。這一系列的論述，會古今人物於一處，集時空生活於一體，可說是一冊完整的「人學」論著。

作者簡介：

程兆熊（1907—2001）

江西貴溪縣人，出生於理學世家的三板橋，當代新儒家代表人物之一，更是當代思想實踐家、臺灣有機農業及生命科學園藝先驅，被譽為「臺灣蘋果之父」。
幼啟蒙於邵子固先生，從父親習算術，入中山大學物理系轉園藝系，獲法國巴黎大學文學博士學位及凡爾賽園藝學院工程師。曾棄筆從戎參加抗日戰爭，先任青年學生幹部訓練團主任教官，繼任軍委會軍訓部專員視察東南西南八省，期間發表﹤儒家思想與國際社會﹥一文，後以川滇特別黨部書記長身份負責滇越鐵路接管事宜。曾創辦《國際譯報》、《理想與文化》刊物及自強日報，曾行文陳誠副總統建議設立中國哲學研究所以樹立社會文化重心。抗戰後歸鄉於鵝湖書院．創辦私立信江農業專科學校（後改農學院）任校長。繼於香港與錢穆及唐君毅等人共同創辦新亞書院，臺灣任教八年後，借調香港中文大學任新亞書院訓導長、中文系主任。
在臺灣歷任臺中農學院（中興大學）教務主任並創辦園藝系，為中興大學第一任園藝系主任並促成園藝館之建設，兼任東海大學中文系《論語》教授，臺灣大學農學院客座教授，並協助促成台大山地農場春陽場地之取得。由香港復回臺後任文化大學園藝系主任、農學院首任院長，並主持實業計畫研究所碩博士班，晚年教授哲學、儒道與禪學，畢生以復興鵝湖書院為職志。
受當年農復會支持，帶領師生連續五年做臺灣山地園藝資源調查、建霧社山地實驗果園，帶領中興大學、臺灣大學、文化大學園藝系，做中橫、北橫、南橫沿線落葉果樹生育情形調查，且參與耕者有其田的臺灣平地鄉村督導。臺灣山地落葉果樹種植之創舉、清境武陵福壽山農場、石門水庫原風景設計、溪頭遊樂區大學池等皆出自其手，曾獲中華農學會頒贈「功在園藝」。
著有《禪宗智慧與風姿》、《憶鵝湖》、《完人的生活與風姿》、《世運之轉—美國與臺灣兩岸》、《世運之來—中國文化及歷史大勢》、《中國文話文論與詩學》、《寒山子與寒山詩》、《論中國庭園花木》、《中國農業論衡—新農業哲學》、《中華園藝史》、《四書大義》、《五經大義》、《儒家教化與國際社會》、《儒家思想—性情之教》、《道家思想—老莊大義》、《臺灣山地紀行》、《高山族中》、《山地書》等近百種農禪文哲儒道相關著作。

章節試閱

一、太平的線索
韋莊有詩：「長年方悟少年非，人道新詩勝舊詩，十畝野塘留客釣，一軒春雨對僧棋，花間醉任黃鶯語，亭上吟從白鷺窺，大盜不將爐冶去，有心重築太平基」。
這所謂「太平基」是什麼呢？這在我的意思是：總須得要有一個人的完成呀！蓋必須真有了「一個」和無數的「一個」人的完成，這才真正可以有一個國家的完成，一個世界的完成，以至一個宇宙的完成。
而一個人的完成所應根據的，自我視之，則為一個人對人性的了悟；
而一個人對人性的了悟，則應根據一個人的做人的重量；
而一個人的做人的重量，則應根據一個人的對人的容量；...

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作者序

彭序

不知是由於情性的契投，還是由於對人文世界的嚮往，這些年來，我竟成為程兆熊兄的忠實讀者。他一有新著，我必先設法讀到。在他的許多著述中，我特別喜愛他談論人物情性的作品。最先，我讀到的是《大地人物》一書，當看到宋明理學們那篤實沈潛的器宇，那清操自勵的志節，就令我怔忡多時！其次讀到《大地邊緣人物》，見到禪門大德們，風標萬古，妙語如珠，心中再顯一度靈光。最後纔讀到《一個人的完成》，他綱舉目張，平心論人，至此我又憬悟到一個完美人格的完成，是要經過無限歷程的。這三部書，我都留下了深刻的印象。然時湮日久，這些書早已絕版，現時已很難讀到了。去秋，我乃建議兆熊兄，將此三書重新排印，並合訂成一冊，總稱為「完人的生活與風姿」，兆熊兄即欣然應允。
這三本書雖是先後寫成，卻是血脈一貫，聲氣相通的。《大地人物》一書，作者從宋明學案中選出若干突出的人物，運用妙思，塑造成不同人物的類型，引領讀者，同觀先賢風範。這裏所塑造的，有的如和風甘露之溫純，有的如泰山喬嶽之高卓，有的如皎月懸空之明淨，有的如汪汪萬頃陂之量度，各本其氣質之差別，呈現赤裸裸的心靈，做那個時代的見證人。我們知道：宋明時代的理學家，遭際不遇，時在淒風苦風中過生活；人在風雨裏，心情悲苦，一念及大地生靈，一念及歷史文物，一念及千載之下的未來國家，內心的孤憤幽憂，就化為砥礪志節的力量，激發為偉大人格的光輝了。所以宋明諸儒的德行學問，是從生活實踐中體驗得來的。
《大地邊緣人物》所描述的，都是是禪門的大德。我國自晉唐以來，禪門人物，各具風姿，慧光流轉，以啟迪眾生。故本書所述，從達摩的行跡，德山的來勢，雲門的敲門，……以至臨濟的托開，投子的投明，道吾的不道，各有妙諦，各顯神通。禪師們的棲止，起初僅是一個衷心的嚮往，隨後便是一個絕妙的行踪。他們處身叢林，竹窗留影，蓮池印心，語言動定，皆入三昧。外頭儘是天翻地覆的世界，這裏卻是天清地寧的局面；外頭儘管是吵吵鬧鬧的聲音，這裏卻是諄諄懇懇的言詞。禪師們又各有絕大的本頭，凡疑遇難，著手便判，身心世界，全體放下。作者以他敏捷的想像力，把握一刻間的意象，又能創造一份得心應手的活言語，給每一位禪師的風姿，點染一些光彩，收到人物表現的恰當效果。
《一個人的完成》一書，雖是較早寫成的作品，在我卻是最後讀到的。平心而論，每個人的完成，雖不必太過求顯赫膨脹，亦不必奢求建立豐功偉業，人要希聖希賢，總先要從盡性做起。能盡一己之性，就能盡人人之性。因此，一個人的完成，要能面對現實環境，要能面對人生世局，作深度的體驗，從心靈的深處，呈現人性的光輝，就能得到生命的安頓，創造幸福的生活。本書的內容，從太平的線索說起，接著說到人性的了悟，做人的重量，對人的容量，人情的正軌，內心的均衡，生活的簡單化，歸結到一個人的完成。這一系列的論述，會古今人物於一處，集時空生活於一體，可說是一冊完整的「人學」論著。
我們深知：人的歷史，由「質」到「文」；人的生活，由「簡」到「繁」，自是必然的演進。惟我們總憂懼歷史過於「文」，人性必會趨於光滑浮薄，到頭終會陷落的；因而我們總希求一己能夠走出光滑的平面，盡力向上提昇。我們又憂懼生活過於「繁」，人性必顯得光怪陸離，到頭終會迷失了自己；因而我們總希求一己能夠擺脫不相干的羈絆，力求生活單純化。這是立己立人的原則，成事成物的道理，希望讀者能夠多加省察。
我們讚賞先賢及禪師的生活與風姿，係出於個人衷心的景仰。然更重要的是，要能發掘自身的本性，調和一己的才情，使個人氣質之稟，得到中和的發展，不偏不蔽，不剛不柔，不清不濁，處人而不失己，持己而不失人，循此中道而行，必可保持自己的才情個性，又能在社會群體中，得到安身立命之所。這一種生活態度，未知能得讀者同意否？我真不敢一言肯定。

中華民國六十五年仲夏
彭震球寫於台北寓所

重印前言

此一小書，係於民國三十二年六月作於雲南昆明市郊之大石壩興隆寺內，當時正為抗日戰爭步入最艱苦之一階段，而當地之滇越鐵路之主權，則猶在法國人之手中。余以曾留學法國之故，被派至該處，即一方面準備收回此一鐵路之工作，而一面則蟄居寺中，寫此小書。迨此鐵路從法人手中收回以後，乃回故鄉創設私立信江農業專科學校，後改為信江農學院。此乃合以前信江書院與鵝湖書院而成者。因一己夙習農學，遂頗有長居鵝湖之志，身旁携此小書原稿，便印作校內諸生自修之用。不憶數年之後，河山頓改，乃居港九，任教於桂林街之新亞書院凡兩載，而此書仍存。嗣後又八年有半，重回新亞，而新亞已大為擴充，非復桂林街時代之新亞。當經數月之麻煩，終於重回新亞之際，錢校長賓四先生特向新亞同學介紹，說我於勞謙二字，能夠做到，而為所不及；唐教務長君毅兄，則謂我淡而不厭，簡而文，溫而理等等。我當即答以凡此幾皆使我因慚愧而汗流，因感激而淚下。隨又自述一己總覺世界過於繁複，故二十餘年以來，總希一己能簡單化。又念世界日趨於平面，故二十餘年以來總深懼陷落，而時希一己能自上提。此或即為一己稍能勞謙，稍能平淡之故，然此勞謙與平淡之道，終屬一無窮無盡之道。於此致力，實有其無限之過程，故深願與新亞同學共勉。歸至寓所，稍檢行囊，又見此一小書之殘稿，並以前在桂林街新亞學術講演會所講〈二十世生物科學上之生命解釋〉一演講稿。曾於農曆元旦整理之。另有〈劉邵人物誌與陳襄經筵論贊〉一文，曾於新亞生活上一度發表者，深覺為與新亞幅學共勉計，有一併重印之意義。又禪門精語，每為人所不易見到，原擬附刊於拙著《大地邊緣人物》一書中，惟未及排印，茲一併附此，亦不妨便覽。時日如流，世局多變，曾以太平之線索為此一小書之副題，又曾續作《大地人物》，以從生活之體驗上，論宋明大師。作《大地邊緣人物》，以從風姿領悟上論禪門大德。更作《論語講義》，《孟子講義》，及〈孔子之態度與孟子的氣概〉等文，以與世人，同觀聖賢。凡此固皆有其一己之深感。本此以言，則此一小書，實有其一種概論之性質。雖自問此後所論，較此已大有所進，但終不忍棄之。甚望讀者，不吝指正。

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推薦序　溫金柯
彭序
重印前言

一、太平的線索
二、人性的了悟
三、做人的重量
四、對人的容量
五、人情的正軌
六、內心的均衡
七、生活的簡單化
八、一個人的完成

附一、二十世紀生物科學上之生命解釋
附二、劉邵《人物誌》與陳襄《經筵論薦》
附三、禪門精語