中國巫文化人類學──神靈之間：神話圖騰×神鬼與靈×巫術禁忌×心靈感應，由傳說到考古，追尋原巫文化的現象 -FindBook 找書網

內容簡介

巫文化不是一個簡單的迷信與醜陋之類的問題，
它是人類也是中華文化悠遠而奇異的「怪夢」，
既灰暗又輝煌，既可怕又可愛，既迷茫又清醒，

這個「夢」源遠流長，至今綿綿不絕，
看來似乎永遠不會有徹底消亡的一天。

　　▎原始神話、原始圖騰文化的人類學
　　筆者主「神話」、「圖騰」與「巫術」三維綜合說，認為中國原始文化具有一個「動態三維結構」。從相對成熟的文化形態分析，中國文化的主要原始形態和品類，的確具有以原始神話、原始圖騰和原始巫術為主的系統的三維結構，並且以原巫文化為其基本和主導。在這原始三維文化形態誕生以前，還有漫長而古遠的人類文化，對此我們幾乎是一無所知的。

　　▎中國巫文化的人類學特質
　　談到巫術，也許首先會直接給人一種感覺，以為它僅僅是一種充滿著落後、迷信或者是怪異而可怕的文化現象，它無非是巫婆神漢、裝神弄鬼的那一套，它是「宗教的孑遺」，「灰暗的想像」，作為文化糟粕，可以說是人類文明史上最黑暗、最醜陋的一部分。因而，一旦發覺居然有人在研究什麼巫文化，便會投去一瞥困惑、不安和懷疑的目光。我們要以科學的態度來對待巫術，看到它的種種迷信、無知與虛妄，從而棄其糟粕。它與原始社會的家國大事、科學宗教、哲學道德、文學藝術、醫學養生和堪輿地理等，都具有千絲萬縷的歷史和人文關聯。

　　▎巫性：中國文化的原始人文根性之一
　　筆者以「巫性」這一新創的範疇，試圖概括春秋戰國之前中國文化居於主導地位的人文根性之一，也許會使人感到有些突然。一般看來，所謂巫性，不就是那種不登大雅之堂、屬於「巫風鬼氣」的人文屬性嗎？憑什麼可以稱其是中國文化的原始人文根性，難道中華五千年偉大而燦爛的文化與文明，本在於「巫」？

　　▎神（鬼）與靈的神祕世界
　　中國巫文化有兩個基本的人文範疇，便是神（鬼）和靈，其中的所謂神，實際上往往指鬼或者是鬼、神的合一，它和靈、巫與巫性範疇一起，呈現了中國原始文化的底蘊和靈魂。

　　▎「巫史文化」的「中國」
　　人類原始文化，一般都要經歷盛行原始巫術、神話與圖騰的漫長歷史時期，這一原始文化的溫床，是爾後民族與時代文化的孵化器，為後世文化的發展，提供了許多可能。就中國原始文化而言，儘管在其前進的道路上，不是沒有可能由原始「信文化」走向宗教的，可是，中國的歷史偏偏選擇了一條由「巫」向「史」的文化之路，從而把自己與希臘、印度和中東等民族的文化區別開來。

　　▎巫術禁忌與心靈感應
　　所謂巫術禁忌，指巫者，人為的規定和施行的強制性禁絕，為的是確保施巫的所謂「靈驗」與「成功」。中國巫文化的巫術禁忌多如牛毛，它們往往是與巫術的心靈感應同時出現的。巫術禁忌，建立在天與人、人與人、物與人以及物與物之間相互感應的假設之上。巫術禁忌的文化底蘊是心靈感應；巫術的心靈感應，又往往表現在巫術禁忌之中。

本書特色

　　本書從原始神話和圖騰文化切入，討論巫性在中國文化中的角色和作為原始人文根性之一的可能性，並結合文字學、神話傳說、古籍記載及考古發現。此外還探討了神鬼與靈的觀念，特別是靈的感應與巫術和宗教的連繫。最後，著重於巫史文化的特色和由巫術至史學的演進過程，並涉及巫術禁忌與心靈感應，使讀者更理解古代信仰的脈絡。

作者介紹

作者簡介

王振復

　　中文系教授、博士生指導教授。曾應聘任日本京都外國語大學、韓國啟明大學等客座教授。長期從事《周易》與巫學、中國美學史、中國佛教美學、中國建築文化與美學等四個學術方向的教學與研究。已出版學術著作40多種、發表論文約200篇，其學術著論在海內外獲獎多次。

序

導言（節錄）

　　本書試圖以文化人類學關於巫學的理念，研究中國所特有的原始巫術文化的種種現象、特質、功能、價值及其文化哲學，且與宗教、科學、道德、審美與風水等人文諸問題相連結，意在闡析中國巫文化人類學這一學術課題的內在學理機制與人文特性。

　　德國哲學家康德（Kant）有三大「批判」，為《純粹理性批判》（Kritik der reinen Vernunft）、《實踐理性批判》（Kritik der praktischen Vernunft）與《判斷力批判》（Kritik der Urteilskraft）。「批判」的意思，如果我們僅從學術研究的角度來看，大概可以用八個字來加以概括，便是：澄清前提，劃定場域。科學的學術研究總得有一個前提預設，否則其真正的研究便沒法展開。康德的三大「批判」，依次以「純粹理性」、「實踐理性」與「判斷力」為邏輯預設。在這三大預設中，又以「純粹理性」為原設。三大預設之上，還有一個公設，便是上帝。因此可以說，康德的「批判」，為信仰留下了地盤。所有這一切，都是進入學術研究的一個前提。前提和場域是相輔相成的。

　　本書以「中國巫文化人類學」為題。其研究的前提究竟是什麼，這是首先要思考的問題。筆者以為，這一預設是「巫性」，或者說是「中國巫性」。巫性介於神性與人性之際，它是文化人類學及其文化哲學意義上的一個主題性範疇。由於學術研究的前提與場域是相輔相成的，因此我們可以認為，這裡將巫性、中國巫性作為前提，實際也同時規定了本書研究的場域。在這一研究場域中，巫性和中國巫性的人文特質與「史」文化的關係，巫術與宗教、科學、藝術審美和堪輿等的關係，以及中國巫文化的禁忌、思考方式與中國巫術的文化哲學等，都是本書試圖解讀的題中應有之義。

　　以巫性與中國巫性為研究的前提兼場域的合法性，可以從「人的本質對象化」與「人的本質異化」的關係加以簡析。

　　馬克思（Marx）《1844年經濟學哲學手稿》（Ökonomisch-philosophische Manuskripte aus dem Jahre 1844）一書指出，「人的本質對象化」，作為人的本質的積極性實現，總是與人的本質的「異化」即人的本質的消極性實現相關聯的。「異化勞動」導致了勞動方式、過程、成果、工具尤其是作為勞動主體的人的本質的「異化」，使人成為非人。但是人的本質的「對象化」與「異化」，並非井水不犯河水，兩者是同時發生、同時發展、同時消亡的，它是關於人的本質的互相結合的兩個方面。「對象化」是人的本質的積極性實現；「異化」是人的本質的消極性實現。正因如此，在「異化勞動」的社會裡，儘管勞動「異化」了人的本質，卻由於在一定程度上也同時「對象化」了人的本質，因而能夠創造一定的真善美的事物；在整體上屬於非「異化勞動」的社會裡，由於一定程度上，也還存在著「異化」的社會現象，因而也有假惡醜事物的發生。

　　由此審視巫性兼中國巫性問題，我們可以看到，其實巫性與中國巫性的文化本質，是同時「異化」與「對象化」了人的本質。可以概括為：充滿了文化迷信的巫性兼中國巫性，既拜神又降神，既媚神又瀆神。迷信與理智交互，糊塗和清醒兼具，卑下同尊嚴相依，崇拜攜審美偕行，且以前者為主。它是一種畏天與知命、靈力與人力之互相結合與妥協的文化現象。

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