中國道教冥思靜坐史(一)周秦篇

朱 序／01
總 序／05
自 序／09

第一章 緒論——周秦冥思靜坐發展史與道教修煉法門的建立／1
摘 要／1
壹、冥思靜坐法述義／1
貳、道教源起，兼論道教內外丹之修煉法門／3
參、冥思靜坐法源起——春秋時期長生求仙之追求／11
肆、戰國至秦的冥思靜坐法——養神與養形／14
伍、結語／17

第二章 試論導引與存思並重的道教靜坐法門／19
摘 要／19
壹、道教靜坐的類別及體姿／19
貳、道教靜坐要件——導引行氣與存思觀想／28
參、靜坐行氣之禁忌／30
肆、道教兩種靜坐功能中的行氣療病靜坐／32
伍、道教兩種靜坐功能中的修仙證道靜坐／36
陸、結語／52

第三章 冥思靜坐源起——東周春秋時期神仙方術及不死身的追求／64
摘 要／64
壹、前言／64
貳、由《史記》所載萇弘、長桑君等方士事蹟，看春秋時期的方士神仙說／66
參、《史記》所見春秋時期萇弘的方士事蹟／68
肆、《史記》所載春秋時期長桑君的仙蹤奇藥／76
伍、結語／80

第四章 《山海經》的撰成年代，及其與道教神仙思想的關係／82
摘 要／82
壹、《山海經》作者及成書年代推測，兼論《山海經》與道教的關係／83
貳、《山海經》所彰顯的周世早期的神祇祭祀法及神祇形貌／101
參、《山海經》中所見神仙所居及神仙世界／111
肆、結語／122

第五章 春秋時期老子其人及《老子》其書和神仙修煉術的關係／125
摘 要／125
壹、老子其人及《老子》一書所屬年代／125
貳、《老子》書中的仙道思想及修仙之方／130
參、戰國時期，老子及老子學生的被神仙化／149
肆、結語／154

第六章 春秋末及戰國之世，《老子》被用來做為神仙修煉書的情形及其影響／156
摘 要／156
壹、《文子》書中用《老子》之術來修仙之情形／157
貳、《莊子》書中用《老子》之術來修仙的情形／163
參、屈原《楚辭》以老子之道來修仙／178
肆、戰國及兩漢早期注疏者好以神仙方術說注《老子》書／182
伍、結語／187

第七章 春秋戰國神仙說及神仙世界／192
摘 要／192
壹、前言／192
貳、仙人不死藥及海外三仙島的追求／194
參、《文子》書中的仙人及其境界／199
肆、《關尹子》書中的仙人世界／200
伍、《庚桑子》書中的仙人／208
陸、《列子》書中的仙人／209
柒、《莊子》書中的神仙世界／217
捌、結語／221

第八章 戰國修仙中的存思靜坐修仙法門／226
摘 要／226
壹、道教修煉之基石——存思，兼論冥思、存思、觀想／226
貳、道教存思修煉法門源起／232
參、兩漢時期道經中所見的存思修煉法門／233
肆、魏晉南北朝上清派的存思法門／241
伍、魏晉南北朝靈寶派存思法門／246
陸、結語／251

第九章 春秋戰國修仙中的行氣導引修仙法門及其與內丹修煉之關係／253
摘 要／253
壹、春秋時期《老子》書中所見的行氣導引——兼論導引源起／254
貳、春秋時期《文子》、戰國《莊子》書中盛行的行氣導引法／257
參、《關尹子．七釜篇》所說內丹修煉名相及法門／263
肆、戰國時期《行氣玉銘》所見的行氣導引法／265
伍、張家山出土漢初竹簡《引書》，所見的行氣導引治病法門／277
陸、結語／281

第十章 戰國養生治病按摩導引法門——仿禽姿導引法／283
摘 要／283
壹、張家山《引書》中的按摩導引治病法／284
貳、馬王堆三號墓出土《導引圖》／291
參、現存周漢早期按摩導引法的典籍及其論述／292
肆、魏晉南北朝文獻中的按摩導引法／296
伍、結語／300

第十一章 周秦服食天地日月精氣的修仙法門——兼論辟穀食氣／302
摘 要／302
壹、氣為萬物主——氣生萬物／302
貳、《莊子》及《楚辭》的服食天地日月六氣／307
參、馬王堆醫書《十問》的服食天地日月精氣／310
肆、馬王堆《辟穀食氣》的辟穀、食氣法／314
伍、結語／317

第十二章 周代心齋坐忘修仙法門／320
摘 要／320
壹、心齋坐忘修煉法門的源起——《老子》寵辱不驚，忘身無患／321
貳、《莊子．人間世》之心齋——虛以應物／323
參、《莊子．齊物論》之坐忘——形如槁木、心如死灰的吾喪我冥坐境界／325
肆、《莊子．大宗師》修道之步驟——外天下（忘名）、外物（忘功）、外生（忘生）、朝徹（照道知道）、見獨（得道）、無古今（證道應道）、不死不生（體道）／327
伍、《莊子．逍遙遊》心齋坐忘之所證——無己、無功、無名／329
陸、莊子養生修道，主張內修與外修兼顧／333
柒、結語／335

第十三章 秦始皇與方士及長生不死藥之追求／345
摘 要／345
壹、史書所見秦始皇求仙事蹟／345
貳、封禪與神仙的關係，以及秦始皇所禱祀之諸神／352
參、《錄圖書》與漢代讖緯的興起／356
肆、秦始皇時的方士及仙藥／360
伍、秦世丹藥及仙書／370
陸、結語／372

第十四章 道教冥思靜坐與內丹修煉常見名相小釋／374
摘 要／374
壹、前言／374
貳、周秦冥思靜坐名相／376
參、兩漢冥思靜坐及內丹修煉常見名相／380
肆、魏晉南北朝冥思靜坐及內丹修煉常見名相／391
伍、隋唐冥思靜坐及內丹修煉常見名相／397
陸、五代兩宋內丹修煉常見名相／409
柒、金元明清內丹常見名相／430

附 錄／439
參考書目／454

 

自序

　　本書以「冥思靜坐史」為名，所述者不僅一朝一代而已，而是從周以下至清，敘述各代以廣義內丹為主的修煉法門， 本書是第一冊，敘述周秦二代冥思修煉法門，取名為「周秦篇」。

　　冥思，是閉目（或臨目）向內觀照，是以心來看，而不是以眼來看。靜坐，是冥思常見的方法之一，其實行、住、坐、臥，皆可以配合冥思來實行，但一般以靜坐較為常見，所以便以「冥思靜坐」為稱。冥思靜坐是帶有宗教性質的修煉法門，在中國則和道教有關，各宗教對冥思的名稱並不相同，方式亦有別，佛教稱為「觀想」，簡稱「觀」； 道教稱為「存思」，或「存」。

　　用冥思靜坐來行修煉，至遲在周朝春秋中晚期已存在；以人物而言，萇弘以厭勝術輔佐周靈王；長桑君能隱形現形，有治病延生之方；老子修道德而長壽；巫彭、巫咸能製造長生不死藥。以經籍而言，則有《老子》與《山海經》。《老子》今所見最早本子，為戰國中晚期墓出土的郭店竹簡本，戰國去春秋不遠，可以證明是老子所撰。《山海經》一書的「山經」係祭祀鬼神之書；所述奇形怪狀及人獸合形的神祇，和《國語》、《墨子》相同；書中所言內容，如東海之外大壑、禺彊、夸父逐日、列姑射山、湯谷、十日、鯀竊帝之息壤以堙洪水及崑崙山天帝下都等，已廣被《列子》、《莊子》、《楚辭》所暗用。再者，戰國有「仙」字，此書無仙，可見其成書應在列子、莊子之前的春秋時代。

　　春秋之時，萇弘、長桑君、老子、巫彭、巫咸等人，是神仙方術的實踐者。而《老子》一書，以「道」為宇宙萬事萬物之本體，有道生萬物，萬物返道之說的本體論。有「載營魄抱一」的形神不離，守一修煉法門；有「專氣致柔」，的導引吐納法門；有「滌除元覽，能無疵乎」，的內心觀照，清虛映物的觀心法門；有「天門開闔，能無雌乎」，以守後無為，來運用感官，反應事物；有「天得一以清」及「陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵」的得道者境界之描述。修仙理論，基本上在《老子》書中已建立起來。

　　春秋時期，《老子》一書建立了修仙的理論基礎，萇弘、長桑君、老子、巫彭、巫咸是神仙術法的親行者。因而不管理論或術用，在春秋時代都已完備，理論為學，應用為術。道教修仙的學、術或道、術二者，在春秋時期都已開始。《老子．五十章》有「蓋聞善攝生者」之語，可見在老子前已有人親行「攝生」之術，則神仙修煉之說或許在春秋前已存在，但由於史料闕略，我們僅能追溯到春秋時期。

　　老子是養生長生術的實行者，《老子》一書是修仙理論的建立者。老子的學生文子，在所著《文子》一書中，說老子治身之法有養神及養形二者。此二門，是冥思靜坐的主要修行法門，不僅影響周秦二代，也影響到唐宋內丹的修性與修命。周秦二代，冥思靜坐修行法門，在養神方面，由老子的恬淡寡慾、清靜無為，到莊子的心齋坐忘，忘物、忘我，役物而不役於物。在養形方面，則有行氣導引、按摩導引、服食天地日月精氣，以及辟穀食氣法。

　　又，世人將老子、文子、關尹、列子、莊子等歸為道家，以之和太上老君的道教做區別，其實早期即用「道家」來稱呼道教。而老子的被神仙化，至遲在戰國之初，即已形成了，《列子．仲尼篇》說：「老聃之弟子有亢倉（庚桑）子者，得聃之道，能以耳視而目聽。」《列子．周穆王篇》說尹文子之師為老聃，尹文之弟子為老成子，學幻於尹文，可以隱形現形（存亡自在），可以改變四季，讓冬天打雷，夏天結冰；能使飛禽變走獸，走獸變飛禽，所描述的已與道教仙人無異。《莊子．天下篇》也說：「關尹、老聃乎！古之博大真人哉！」這些說法，證明在戰國之世，已把老子神仙化了。不僅老子被神仙化，老子的學生關尹子、尹文子、庚桑子，以及老子的再傳門人老成子、列子，都成為神仙人物。這些人是道家人物，也是神仙人物。道家人物即是神仙人物，在道家書中，自己即是如此認為，並不是後人刻意攀引；道家、道教原本混合為一，也由此可見。

　　世人常以為道教創自東漢的張道陵，其實這樣的說法，是由北周末隋初的釋道安《二教論．服法非老第九》所倡始，用以攻擊道教；在此之前，如梁．僧祐《弘明集》載述三教論戰，均以孔、老、釋分別代表儒、釋、道三教。道教以老子為代表，而不是張道陵。釋道安刻意矮化道教，用以爭勝，因而以張道陵取代老子，唐代釋法琳、釋道宣承其流而揚其波，遂使張道陵創教說幾成定論。

　　一般而言，古老的宗教，常隨本國文化而演進，找不到創教者，也找不到確定的創教年代，如佛教為釋迦牟尼所創，但佛教出自婆羅門教，婆羅門教係伴隨古印度文化而形成，則無創教者及創教時間；基督教創自耶穌，其源為猶太教，猶太教則無教主；埃及的多神教，也都是無法找到創教主和創教時間。中國的道教是隨本土文化演變而自然形成，所以也沒有創教者及確定之創教時間。以上詳細論述，請見筆者《周秦兩漢早期道教》一書。 以史料來看，道教神仙修煉術，在周世已開始。不僅道教找不到教主，且由於道教是隨逐著中國文化的演進而成長，所以在時間長流中，會不斷吸收各種官方或民間宗教派系而壯大自己。因此，流行在民間，今日學者俗稱的民間宗教，其實也即是道教。民間宗教與道教的區分為二，源於日本學者橘普之說，但近年來日本學者窪德忠已推翻此說法。筆者也贊同窪德忠之說，主要原因在於：如說民間宗教也可以獨立成一種宗教，但兩者的神祇相同，經典、科儀，也相同或相關；正因如此，所以有民間宗教便無道教，有道教便無民間宗教，實無法在佛道二教外，再另立一個民間宗教。為詳加說明，筆者把曾發表過的相關論文，以附錄的形式，附於書後。

　　本書係《中國道教冥思靜坐史》一系列書中的第一本書，名為《周秦篇》，依次將有《漢魏六朝篇》、《隋唐五代篇》、《兩宋篇》、《金元明清篇》等。此系列的書，是由香港青松觀立案補助，並出資出版，因而得以刊行，謹誌感謝之忱。