中庸證釋：列聖著述

　　至於《中庸》版本，在坊間有「今本」與「證釋本」。《中庸》「今本」者，乃當時諸子受業之時，孔子但授其義，而文無傳；蓋古者竹帛之書不易得，而孔子習於周，問於老，訪於諸官，旁及於史冊，而後盡得其詳，以口授諸弟子；弟子聞於其語，錄於所習之本，此則為今日所傳之《中庸》「俗稱今本（或流通本）」。如《中庸證釋》之「序例一宣聖孔子」言：「《中庸》一書，系門弟子所記，編入《曲禮》，與《大學》同。其初無章節可言，不過記所聞之言，順其義而列之，有前後耳。迨秦亡，漢諸生出諸藏板，或遺失，或蝕毀，存者十六；率顛倒無序，經諸儒生手訂而意理之，文之斷者補之，篇之殘者截之；又合以他書有同異者去取之，遂成今傳之本。」

　　《中庸證釋》一書，原出刊於民國十五年至十八年間（西元一九二六~二九年），由天津「救世新教會」，又稱「醒世教會，」的宗主「呂祖純陽」（孚聖）及宣聖孔子、復聖顏子、宗聖曾子、述聖子思、亞聖孟子、文中子王通等「列聖先賢」，藉由扶鸞降筆，所共同講述。而《中庸證釋》的內容，蓋將現今《中庸章句集註》（即今本、亦稱流通本）之「經文」，有所錯置或殘缺處，或補漏更正，或調序旁註，或詳加解疏演義，終使《學庸》得以恢復原貌，以重現古聖之微旨奧義。且將「今本」與「證釋本」之經文互堪，以昭世人易讀易懂，理解貫通儒教之完整真義。

　　緣於幾千年來，二經《大學》、《中庸》錯簡疏漏之處頗多，使儒家的義理，始終無法圓通周全的流傳。現今適值白陽時期，上天大開普渡三曹，儒家應運；以重整人倫道德之衰，重振堯風舜日之治平聖世。蓋列聖先賢唯恐今人無法明徹儒家真諦，乃經「至聖先師」暨「儒門四配」的臨壇批示；親作詳盡講述、演義、註疏、釋之，誠為「證釋本」之精粹所在，亦是天人合一、亙古未有之殊勝處。而甚多學人，研讀《中庸證釋》之後由是融會貫通，而得以契入儒家心法之元神。

　　蓋本社以宣揚聖人微言旨意，祈助益讀者方便參閱；故將原古籍之《中庸證釋》，從新打字、標點、編輯；除列有「證釋本注音原文」外，亦將「今本」併刊，方便讀者對照及瞭解聖人之微言要旨。同時增列每章之「章旨大意」、「問題探討」及深難字句「註解」，幫助讀者易讀、融會貫通經文微旨，將中庸之道落實在日常修辦的生活中。

壹．認識中庸一書∕8
貳．列聖之序、序例、序證、釋題、疏述∕13
參．中庸證釋全文∕60
肆．列聖講述字句註解∕83
伍．跋──宗主孚聖呂喦∕676
陸．附錄──朱熹夫子集註之《中庸章句集註》原文∕688

序

　　天地萬物育化之功源於天，物類自有道而生生不息。人之性命亦復如是，既賦於天，若不知其本源，又何以知命之歸返何處？一失本忘源，則因果轉環，不能由終返始，返復本來真面目，豈非聖人之歎哉？所謂「天不生仲尼，萬古如長夜。」上天有好生之德，降生聖人以代天宣化，闡明天之奧旨以立教，讓世人明白「天性之德、全生之道」，化惡為善，由終返始，恢復天性之本來。

　　聖人教民之道，原無奇異，本在日用倫常間。何謂「中庸」？不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者天下之定理。定理者何？乃君敬臣忠、父慈子孝、夫婦和順、兄友弟恭、交友以信而已；此皆日常應用不易之真道，復何難哉？蓋言易而行難矣！聖人無大過人者，不過擇乎中庸，朝夕念茲在茲，力行不怠，此所以為聖人也。明知中庸之道為無上大法，言則有餘，而行則不篤，此所以為凡夫也。故欲挽時勢之浩劫，濟扶狂瀾者，別無奇方，惟學行《中庸》，乃根本解決之策；使人心化轉，則天心效順矣。

　　時值天道普傳，儒家應運，故儒家之經書，實為末法眾生脩道之重要依據；而《大學》、《中庸》二書為儒教心法、精神所存之至極。《大學》者，明德之道；《中庸》者，明道之本體；二經實互為表裡，本末始終，無可輕重。而《中庸》乃孔子明性命天人之道，以輔《易經》。孔子以世人之學道，不外明其德，內立其誠；明德極於治平，使天下皆得其所；立誠成於至善，使性命不失其真。蓋《中庸》者，儒家列聖成行之成規，述先聖之微言旨意，良為儒教體道之極，行道之主，脩養之精要。