第一章 傳奇的開始
從誕生的那一刻開始，圖帕伊亞的生命可說是前途未卜。在他的故鄉賴阿特阿島（Raiatea），殺嬰是常見之事，理由之一在於人口過多，另一方面則是因為社會壓力所致。父親也許不想要認可他的孩子。從酋長的繼承人出生的那一刻起，他的統治者地位就變成了兒子的攝政王，他自身已不再是「ari’i」（酋長），所以他有可能就此下令把孩子悶死。
然而，等到圖帕伊亞哭出第一聲之後，他就安全了。事實上，他被照顧得很好。因為我們對波里尼西亞的社會已更為了解，再加上諸如圖帕伊亞身上的刺青圖樣等細節，我們也可以得知他出生於哪一個階級，這意味著我們可以明確地想像他早年的生活是怎麼一回事。當時的新生兒具有極其神聖的地位，有一段時間除了圖帕伊
亞的母親，誰也不能抱他。她先用蒸氣浴把自己洗淨，然後在河水裡浸泡一下，接著才把嬰兒拿給父親看，父親在聖堂（marae）送禮物給他，承認父子關係，接著由一位祭司把臍帶埋起來，並且朗誦合宜的禱辭。接下來，圖帕伊亞的母親會把自己隔離，因為她已經感染了嬰兒的聖潔。任何他所碰過的東西也一樣變得很危險。被他擦肩而過的灌木叢也必須砍掉。
這一連串礙事的禁忌必須透過一連串褻瀆嬰兒的儀式才能免除掉，也就是說，為了要讓他變成「noa」（普通人），他們必須實施一連串叫作「amo’a」（除聖）的儀式。幾個月過後，他父親才能夠抱他，再過一段時間圖帕伊亞才被帶到叔伯舅舅面前，接下來才是其他家人。最後，他的兩手手肘內側都會被紋上一種特別圖案的刺青，就此宣稱他已成凡人，可以開始玩耍，試著認識這個世界。
所謂的世界包括海洋。圖帕伊亞在學會走路前就會游泳了。到了五歲，他已經聽過許多壯闊航程的故事，不只讓他覺得有趣，也讓他初次認識航海這個神祕的領域。接下來，不到一年他就被帶上船，學會海洋不只是一個廣袤無垠、沒有固定形體的水世界，偶爾有珊瑚礁或島嶼出現，而是由一條條適合航行的明確航道構成的網絡。很快的，他就已經搞懂在每條航道上一天平均可以航行多遠的距離，也可以辨認出薄暮時分在天空飛翔，尋找海岸的各種海鳥。隨著時間一天天過去，他也學會了海流與潮汐的模式，吸收了大量的星象知識。他熟知各種能夠指引方向的星星與星座，對他而言，「Matari’i」（卯宿星團）、「Ana muri」（畢宿大星）、「Ana mua」（心大星）與「Te matau o Maui」（天蠍星座的尾勾）就跟朋友一樣熟悉。他也是個捕魚的專家，有辦法預測風向與天候的改變，還有兩者如何影響魚群的聚集以及魚卵的孵化。
在家時，年幼的圖帕伊亞與玩伴衝浪摔角，練習箭術這種最為尊貴的運動，並且用一種類似鐵頭木棍的棒子練習打鬥。同時，透過觀察與幫助木匠、獨木舟匠，他學會了各種傳統技藝——年紀稍長後也開始協助祭司。被挑選出來去上學的，是少數傑出的男孩，他們聰明高大，外表毫無缺陷，機敏而步履穩健，而且出身世家，那叫作「fare ‘aira’a upu」的學校是由身兼祭司身分的老師主持，圖帕伊亞就是學員之一。
他讀書的地方，是整個波里尼西亞地區最大的聖堂塔普塔普特阿（Taputapuatea），就位於賴阿特阿島南端的歐波亞海灘（Opoa）。藉由死記還有大家一起朗誦與歌唱的方式，他與同學們學會了歷史、地理與天文學。圖帕伊亞是個出色的學生，「因為天生好問，很早就顯得與眾不同」，至少第一批傳教士所聽到的說法是這樣。當他的靈力獲得認可後，學校開始把神聖的知識與儀式傳授給他，他學會了朗誦古代禱辭，連一個音節都不會出錯。他註定要成為被稱為「tahua」的祭司，常常跟賦予他大量天分的神祇溝通，而他的專長是向來備受重視的航海藝術。
等到圖帕伊亞十二歲時，他必須參加更多的儀式，包括「tatau」（紋身）與「tehe」（成年禮）。在第一種儀式裡，某位薪水很高的紋身師傅先用焦炭在他身上畫出圖案，然後用一根上面帶著尖銳鳥骨的棒子按圖戳刺他的皮膚，接著用桐樹燒出來的煤灰在傷口上染色。因為這儀式十分疼痛，紋身必須採取漸進的方式。假以時日，他的屁股會整片都變成黑的，而各種美麗的圖案則是紋在雙腿、雙臂、雙腳、髖部與軀幹上，不過頸部與臉部絕不能有圖紋。第二個儀式則為成年禮，另一個專家會用鯊齒做成的刀片幫圖帕伊亞割包皮，在傷口上撒灰止血。這意味著他獲准去探索異性的世界，好好享受了。
到了青少年時期的某個時刻，圖帕伊亞必須到一個叫作「arioi」（艾瑞歐伊）的組織去當三年學徒。「艾瑞歐伊」是一個由巡迴各地演出的藝術家與藝人所組成的行會，歷史悠久，當時正是它發展最為蓬勃的時刻，與歐洲的文藝復興類似。儘管任何人都能申請加入艾瑞歐伊，但獲准入會的人都是臉蛋好看，身形優美，聰明而且有表演、演說與演戲才能的人。他們也都是熱情的愛人，除了不准亂倫之外，談起戀愛來百無禁忌——而且依規定他們生的嬰兒都必須被處死，因為只有位階最高的艾瑞歐伊成員才准許養兒育女。低階成員若想要保住嬰兒的命，就得被逐出艾瑞歐伊。
圖帕伊亞獲准成為「taputu」（塔普圖）——艾瑞歐伊的第三級成員。識別這類成員的方式，是藉由他們身上一種從脊骨底部往外散開的線形圖紋，沿著髖部往外擴散彎曲，然後線條又在背部較窄處會合，這讓他獲准穿戴腰帶、花環，把有甜味的薑葉編成冠冕來戴。接著，在艾瑞歐伊幫他舉行一個入會的歡迎活動之後，他就開啟了自己的航程，就像父親與祖父過去所做的，開始扮演領航員的角色。
還在當學徒時，圖帕伊亞就學會了怎樣把航海日誌記在腦海裡，各種細節包括經過哪些航道、風向的模式與海象等等，都一清二楚，因此他才能在腦海裡回顧航程，知道自己出發的地方在哪裡。對於來自歐洲的領航員而言，這是一種叫作航位推測法（dead reckoning）的傑出技能。他不只非常清楚自己的出發地點在哪裡，被他背下來的東西還包括目標的方位，還有能夠把他帶往目標的航道細節——即便他不曾去過自己要去的地方。此刻，他開始用實際的經驗來磨練習得的技巧，他所做的事包括觀察海洋的波浪，透過海流與風被阻絕的情況來感應雙眼看不到的島嶼，利用投射在雲底的綠色湖影來察覺遠處的潟湖，藉由海水顏色的細微變化得知珊瑚礁就在附近，並且注意海藻的漂蕩模式與海鳥的飛行路線，這些都有助於他掌握航程。他並不掌舵、划槳或揚帆，也不維修獨木舟或者監督船上的載貨空間以及補給物的配給狀況。他的唯一職責很重要，就是為獨木舟領航。
身為觀星領航員，圖帕伊亞也被當成英雄，眉間的兩道深紋變成他的特色，還有眼神總是看來冷漠茫然，那是因為他必須長時間盯著遠方的地平線。高大的他背部挺直，外表威風凜凜，穿著飄逸的純白長袍，他本來很有可能是個令人害怕的人物。然而，像他這類觀星領航員卻都不專橫，特別是那些性喜享樂的艾瑞歐伊成員。他們對自己的地位很有信心，神態輕鬆，總是談笑風生，外向而客氣，很受小孩歡迎，因為他們都會講一些精彩的故事。
如果圖帕伊亞後來成為自大傲慢的人，那也是因為生活所迫。
圖帕伊亞這一類領航員所承繼的，是一個悠久而了不起的傳統。他們的遠祖來自於東南亞群島的厲害水手，在距離他們三千多年前突然駕船闖入西太平洋，在斐濟的諸島定居。大概在公元前一千年，他們在東加與薩摩亞兩地殖民，在當地發展出波里尼西亞的語言與文化。一千五百年就這樣過去了，之後，也許是因為人口過剩或者是戰爭的壓力所致，也可能只是天生熱愛冒險的刺激感，男男女女紛紛揚帆離開這兩個發源地，穿越廣袤的太平洋，像他們那樣大範圍的探險活動，可說是史無前例。
之所以能夠有這樣的成就，是因為他們把雙體舟發展成一種很穩固的船隻，能夠載運很重的植物、動物、補給品與人員。這種優雅的大船所到之處最遠包括東邊的復活島（Rapa Nui），而且也很可能曾在南美洲登岸，甜薯（kumara）的幼苗若非他們帶過去的，就是從南美被他們帶回波里尼西亞。當時地中海的水手也才剛開始試用縱帆（fore-and-aft sail），波里尼西亞人的獨木舟卻已經以大三角帆
（lateen）為動力來源，完成前往夏威夷四千公里的艱難航程，然後又克服海洋橫流、赤道無風帶與逆向的信風，返抵家鄉。在哥倫布、麥哲倫與德瑞克（Drake）等人的航海時代來臨的兩百年前，波里尼西亞人已經有辦法穿越怒濤洶湧的三千公里海域，抵達遙遠的南邊，發現崇山峻嶺與海灣深邃的紐西蘭諸島。
賴阿特阿島歐波亞海灘的塔普塔普特阿聖堂成為一個能夠連結許多航道網絡的交通樞紐，斐濟、東加、薩摩亞與馬克薩斯（Marquesas）諸島都在網絡裡。有些人會在那裡做點交易，特別是像大溪地這種高山很多、土地肥沃的島，還有像北庫克群島（northern Cooks）與土阿莫土群島（Tuamotus）這種地勢平坦、但幾乎無法種植的珊瑚島之間的交易。人們從珊瑚島把珍珠運過去，此外更驚人的是，還有大大小小的鐵釘，這種交易大概始於荷蘭船艦非洲號（African Galley）於一七二二年在土阿莫土群島發生船難後，當時殘骸都被拆掉，以便把鐵製品取下。他們拿那些東西與有高山的群島交換麵包果、芋頭、山藥、芭蕉、桑樹樹皮布以及可以用來幫土窯加熱的火山岩。
北庫克群島裡面的馬尼希基島（Manihiki）出口的珍珠殼可以用於神聖的儀式。東加島則是因為出產熱帶鸚鵡，所以能輸出牠們頭上珍貴的紅色羽毛。
此外，賴阿特阿還出口無形的東西，那就是宗教。
所有大溪地人都篤信宗教，即使是最為世俗化的活動，也要聽從一些神明的旨意，但是在圖帕伊亞的時代，最興盛的宗教活動則是敬拜一種名為「歐羅」（Oro）的戰神。崇拜歐羅的文化就是源起於歐波亞海灘的塔普塔普特阿聖堂，然後才由搭乘壯觀船隻的艾瑞歐伊組織成員，從賴阿特阿島往其他島嶼散播出去，船隊宛如色彩鮮豔的鳥群。他們的雙體舟稱為「pahi」，優雅的船帆高窄彎曲，頂端掛著一面用信天翁羽毛編成的長長旗幡，迎風飄蕩，船帆是草蓆材質，遠高於船桅本身。船隊由塔普塔普特阿聖堂的獨木舟帶頭，儘管船上帶著一幅歐羅的聖像，傳教是他們的使命，但活動卻有一種節慶的氛圍。船殼之間的平台上擠滿了盛裝打扮的男男女女，臉上都塗著胭脂，漂亮的身體因為塗著香油而閃閃發光，頭上與胸前都戴著用花葉編成的花環，芬芳無比。圖帕伊亞或其他領航員為塔普塔普特阿聖堂的獨木舟領航，安全登陸後，艾瑞歐伊的首領從船尾的茅草小屋走出來。霎時間，鯊魚皮鼓的鼓聲大作，尖銳的鼻笛笛音陣
陣響起，許多人載歌載舞。弧形船頭在灘頭一現身，活潑的人群就跳上岸，四處立刻變得五彩繽紛，騷動鼓譟，經過長久的航程後大家都餓壞了。
他們像一群蝗蟲壓境，但卻受到熱烈歡迎。當地村民傾巢而出，衝出來與他們見面，然後趕搭他們稱為「fare arioi」的大棚子，用於舉辦即將來臨的宴席與娛樂節目。艾瑞歐伊的成員先把歐羅的神像請到當地的聖堂，託人妥善保管，接著在隱蔽蔭涼的池子裡沐浴，為身體上油，好好打扮，穿上華服。然後所有人都聚集在棚子裡，艾瑞歐伊的首領為當地酋長獻上好禮（一定會有一隻肥美的豬），酋長也給予回禮，像是大塊的染色桑樹布料（艾瑞歐伊的女性成員把這種布大量地纏繞在身上，有時會因為布匹過重而暈倒）。隨後，豐富的饗宴上場，是竭盡當地資源籌辦的。一般來說，男女並不同席，女性也不准吃某些種類的魚和肉，但是每當艾瑞歐伊來訪，這些禁令就會暫時取消。等大家都吃飽喝足了，艾瑞歐伊就開始表演餘興節目，活動通常會持續一整晚，他們演出各種曲目，有鼓樂與歌唱表演，性感的舞蹈與帶有諷刺意味的喜劇。
每晚像這樣「盡興玩樂」了幾天後，艾瑞歐伊才離開。當地的果園與花園被一掃而空，酋長也暫時變窮了，但大家都對他讚譽有加。等到艾瑞歐伊再度光臨，還是會大受歡迎。他們必恭必敬地把歐羅的神像請到獨木舟上的專用船艙裡，又該是領航員上工的時候了。等到船隊安然返抵賴阿特阿島，眾人把神像請回聖堂後，他才返家，等待下次他的航海技術派得上用場時。
一七五七年，圖帕伊亞約莫三十歲，這種迷人的盛事成為過往雲煙。鄰近的波拉波拉島（Bora Bora）派戰士入侵賴阿特阿。在一場你死我活的激烈戰役中，圖帕伊亞的背部遭到用魟魚尾刺做成矛頭的高殺傷力長矛戳傷背部，就像十年後約瑟夫．班克斯所寫的，他被長矛直接刺穿胸腔，「那是他的國家製造的，矛頭裝著魟魚的尾骨」，長矛從接近胸骨的下方穿出。所幸圖帕伊亞設法逃離戰場，否則一定會被敵軍的祭司抓去獻祭。但他還是處於瀕死的狀態。
從人類開始打仗以來，胸廓的創傷原本就很常見，荷馬的《伊利亞德》（Iliad）就曾描述長矛穿刺胸膛的傷勢。傷者通常難逃一死，時至今日，胸廓的創傷仍被視為很嚴重的傷勢。許多傷者死於休克，倖存者必須入住加護病房。如果傷口會把空氣吸進去，就必須先把它封起來，以免肺部因為體外壓力而衰竭，倘若心臟遭到擠壓，還會立刻死亡。病人必須戴上氧氣罩，注射抗生素，以免感染。胸腔也得插管，藉以維持負壓狀態。必要的話，還得施以開胸手術來確認傷勢，修補心肺等重要器官。如果穿刺的部位在胸廓的低處，像圖帕伊亞那樣，胃部與肝臟也可能會受到牽連，橫膈膜也會受傷損。另一個併發症則是，因為鋸齒狀的矛頭很脆，他的傷口有可能受到碎片的感染。
朋友們把圖帕伊亞抬到負責包紮傷口的人那邊，他是另一種祭司。因為魟魚的尾刺有倒鉤，必須從胸前把矛頭拔出來，除了可能休克，他還要承受劇痛。他們必須把骯髒的碎片徹底洗淨移除，或者開刀拿出來，否則感染的風險很高。要不是圖帕伊亞身強體健，正值壯年，他也許會撐不過去。不過，接下來的數個月，除了在傷口敷上草藥外，還常常用乾淨的冷水清洗，他的復元狀況甚好，因此班克斯才會在一七六九年寫道，「手法像我看過的那些歐洲最厲害的外科醫生一樣，傷痕光滑而微小」。
圖帕伊亞被迫離開戰場後，戰局惡化。賴阿特阿的部隊被擊潰。被奉為「神聖酋長」的歐波亞海灘酋長遭俘，他的兒子（同時也是他的政治權力來源）被殺。許多賴阿特阿的島民逃離家鄉，祭司們竭盡全力延續歐羅的崇拜文化。他們複製了一尊歐羅的神像，託付給圖帕伊亞。他受命偷偷把神像帶上船，與神聖酋長的孫子莫阿（Maua）一起逃往大溪地。
此一任務看來千難萬難，因為聖堂裡主神的力量會轉移到新肖像上面，所以具有危險性。製造新神像的祭司以木棒為材質，把寬廣的一邊尾端削尖，有如繫繩栓的形狀。接著用一團凌亂的椰子纖維把那一根被稱為「to’o」的木頭緊緊綁住，在纖維上插著一排又一排紅色與黃色羽毛，直到插滿為止，因此這顏色鮮豔的神像才會被後來的傳教士稱為「插著羽毛的神」（feathered god）。再在神像外面裹上一層層桑樹皮料之後，被帶往塔普塔普特阿聖堂與主神的神像會合，許多祭司已經在那裡等候，他們必須先整晚禁食與祈禱。再必恭必敬地把偉大神像與新神像外面的東西脫掉，大祭司把新神像拿到手裡，將它的普通羽毛都換成主神像身上那些被稱為「noa」的神聖羽毛——那些羽毛因為多年來與神明密切相關，因此也變成了聖物。在歷經這段嚴肅的神力轉換過程之後，新舊神像又都被包裹起來，此刻新神像已經變得跟主神像一樣不可褻瀆，而且被交付到圖帕伊亞手裡。
被稱為「maro ura」、神聖地位第二高的圖騰也一併交給他，那是一條皇家纏腰布，是仿照大溪地所有男人穿戴的腰布，唯一不同之處在於，它跟新的神像一樣，上面也是布滿羽毛，原本寬大的尾端也削尖了。就任典禮上，新任最高酋長站在一顆聖石上，儀式的一部分就是要把這一條帶著羽毛的腰布纏在他赤裸的腰上。儘管此一儀式就相當於把王冠戴在歐洲君王的頭上，但其象徵意義卻遠勝於加冕，因為穿上皇家纏腰布之後，就算是肯定了神聖酋長與神明之間的直接關聯。
之所以說這一條皇家纏腰布很危險，是因為就任典禮前的準備工作。每次有一位新的神聖酋長就任，纏腰布就會變長一點，因為每次都得在寬大的那一端多縫上一片新的布（或者稱為垂片）。垂片的主要材質是上等的樹皮布，為了增加其強度，上面加了一層優質的堅韌亞麻，還打了一個個小洞。每一個洞裡都插著一小根光滑的羽毛，後面縫死後又把羽毛轉過來，與旁邊的那一根羽毛平整地排在一起，所以布的表面看來就像鳥身上的一整片羽毛。在戳第一個洞時，有人會被獻祭給歐羅。在縫第一根羽毛時，又獻祭了另一個人，使用的長針則是以人骨磨製出來，針也就此留在纏腰布裡面，沒拿出來。在把垂片加上去時，又獻祭了最後一個人。
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了不起的圖帕伊亞：庫克船長的傳奇領航員的圖書 |
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$ 255 ～ 405 | 了不起的圖帕伊亞：庫克船長的傳奇領航員
作者：瓊・楚特 ／ 譯者：陳榮彬 出版社：網路與書出版 出版日期：2015-01-30 語言：繁體/中文  1 則評論  共 7 筆 → 查價格、看圖書介紹
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伊亞
恩基，又譯為恩奇，是蘇美神話中的一位水神，後在阿卡德和巴比倫神話中被稱為埃亞。他原本是埃利都的守護神，但後來對他的崇拜遍及整個美索不達米亞以及迦南、西臺、胡里特等民族。他是工藝、惡作劇、水、海水、湖水、聰慧和創造(「Nudimmud」：「Nu」=肖像，「dim mud」=製造啤酒)之神。他與被稱為埃亞星群的南方星座帶，以及飛馬座區域的「AS-IKU」星座有關聯，大約從公元前2000年始，他的簡稱被以數字「40」代之，該數字被稱作他「神聖的數字」。與巴比倫納布(馬爾杜克之子)有關聯的水星，被認為是恩基。蘇美語的「En」原本是高級祭司的稱號，後來引申有「王」的意思，而 「ki」是「大地」的意思，合起來就是「大地之王」。恩基並非創世神，但卻是文明的創造者，在美索不達米亞眾神中列第三。 祭祀恩基的神廟叫「é-engur-a」或é-Abzu。恩基的主城是埃利都，位於幼發拉底河的濕地，在波斯灣附近。恩基是神聖與文明的力量「麥」的守護者，同時也是智慧、鍊金術與魔法之神。恩基的代表星是水星，同時也是阿勃祖之神。恩基的代表符號是一隻山羊和一條魚，後來合成了摩羯座。恩基雖然是水之神，但和阿卡德文化中的太陽與正義之神沙瑪什，以及蘇美的太陽神烏圖多有相似之處。
恩基的本性很正直，只把魔法用在助人的用途上，不像伊南娜一類的無賴型神祇總是四處闖禍；他也很善良，對於需要援手的對象，不管是人或神一律一視同仁，連曾經得罪過他的伊南娜求援，他也不吝伸出援手。恩基具備睿智的慈父形象，雖然會懲處製造爭端和屠殺的壞份子，但手段也僅止於避開或是解除對方的武裝而已。好脾氣的恩基，常常以他豐富的幽默感及同情心，安撫暴烈的眾神之王恩利勒。在《伊南娜與恩基》的故事中，恩基故意測試伊南娜的能耐，讓她有機會帶走神聖的寶藏「麥」，但遭挫敗之後卻未失風度，反而大方認輸，並且加強了埃利都以及烏魯克之間的聯繫，成了加持伊南娜的神。
恩基是美索不達米亞傳統中完美的男性典範，也是受歡迎的神祇。在他身上一切的真善美愛與智慧合而為一。
維基百科
圖書介紹 - 資料來源：TAAZE 讀冊生活
圖書名稱：了不起的圖帕伊亞：庫克船長的傳奇領航員
為了復仇，他登上「奮進號」飄洋過海流亡到世界的另一角，
無意間改寫了南太平洋歷史。
沒有他，庫克船長很可能早在進行第一次探索時已命喪太平洋。
然而，他的貢獻、他的真正死因卻遭人用連串謊話所淹埋。
波里尼西亞人從來不怕航海，而曾經淪為難民的他，一躍成為最高祭司的傳奇領航員，決定改變現狀離開大溪地，跟著一群語言、文化與自己迥異的水手登上歐洲船艦，進行探索開拓之旅。他是圖帕伊亞（Tupaia，約1725－1770）──一個多方位的天才，也是個會耍手段的政客，簡直是十八世紀「大溪地的馬基維利」。圖帕伊亞熟知各種星象，不管任何時刻，都能精確指出大溪地的位置；他能預測風向與天候的改變──光靠腦袋，他就足以媲美那些有六分儀、曆書與羅盤的歐洲人。
1769年圖帕伊亞登上奮進號，成為英國航海家詹姆斯・庫克（James Cook）的領航員。圖帕伊亞曾把自己所知的一百多個島嶼畫成航海圖，在此之前，庫克的太平洋地圖幾乎是空白一片，圖帕伊亞更因為通曉波里尼西亞各族的語言，在歐洲人與毛利人初次接觸，危機四伏的過程中，扮演了重要的中介者角色──正因為有了他，才讓庫克及其海員多次從死裡逃生，而毛利人對他更是崇敬有加。
然而，圖帕伊亞這位以不可思議的航海技術為歐洲人領航，帶領他們認識南太平洋版圖的重要人物，在廣為人知的庫克船長傳奇故事裡，卻未佔一席之地。登上𡚒進號十八個月後，圖帕伊亞因壞血病而死於途中，他的事跡隨著他的死亡而被人淡忘──的確，這樣會使得歐洲人的成就顯得更為了不起。
海洋歷史作家瓊・楚特，爬梳許多第一手史料，首次以全新角度述說及補充了殖民地時代南太平洋的本土歷史，使圖帕伊亞傳奇的一生得以重現歷史舞台。
書籍重點
＊本書獲得2012年《紐西蘭郵報》最佳非小說獎
（ THE NEW ZEALAND POST NON-FICTION BOOK AWARD）
＊ 以全新角度呈現影響世界歷史的大航海家庫克船長其人其事
＊ 以異於傳統西方歷史觀，撰寫十八世紀殖民地時代南太平洋歷史
＊ 六幅由圖帕伊亞繪畫的塗鴉（現藏於大英圖書館），以波里尼西亞人的視角記錄了當地原住民與白人初接觸的時刻，也保留了當時原住民珍貴的生活面貌。
＊ 一幅圖帕伊亞的航海圖，有力地表現了波里尼西亞人對太平洋巨細靡遺的了解。
作者簡介：
Joan Druett（瓊・楚特）
紐西蘭歷史學家和小說家，鑽研海洋歷史。現為紐西蘭威靈頓維多利亞大學史托研究中心（Stout Research Centre）兼任研究員。作品有In the Wake of Madness, the Murderous Voyage of the Whaleship Sharon、Island of the Lost, Shipwrecked at the Edge of the World、Tupaia: The Remarkable Story of Captain Cook’s Polynesian Navigator等等。
譯者簡介：
陳榮彬
輔仁大學比較文學博士，台灣大學台文所與輔仁大學外語學院兼任助理教授，長期於台大以中英文開設台灣小說導論、都市小說與戰爭小說等課程。譯作總計三十餘本，曾以《繪畫與眼淚》（左岸）與《血之祕史》（網路與書）入選中國時報開卷好書獎年度好書（翻譯類），另有單篇譯作數十篇刊登於《BBC知識》、《孤獨星球》、《探索頻道雜誌》以及《How It Works 知識大圖解》等知名國際期刊之中文版。賜教請洽：cooljazz73@hotmail.com。
章節試閱
第一章 傳奇的開始
從誕生的那一刻開始，圖帕伊亞的生命可說是前途未卜。在他的故鄉賴阿特阿島（Raiatea），殺嬰是常見之事，理由之一在於人口過多，另一方面則是因為社會壓力所致。父親也許不想要認可他的孩子。從酋長的繼承人出生的那一刻起，他的統治者地位就變成了兒子的攝政王，他自身已不再是「ari’i」（酋長），所以他有可能就此下令把孩子悶死。
然而，等到圖帕伊亞哭出第一聲之後，他就安全了。事實上，他被照顧得很好。因為我們對波里尼西亞的社會已更為了解，再加上諸如圖帕伊亞身上的刺青圖樣等細節，我們也可以得知他出...
從誕生的那一刻開始，圖帕伊亞的生命可說是前途未卜。在他的故鄉賴阿特阿島（Raiatea），殺嬰是常見之事，理由之一在於人口過多，另一方面則是因為社會壓力所致。父親也許不想要認可他的孩子。從酋長的繼承人出生的那一刻起，他的統治者地位就變成了兒子的攝政王，他自身已不再是「ari’i」（酋長），所以他有可能就此下令把孩子悶死。
然而，等到圖帕伊亞哭出第一聲之後，他就安全了。事實上，他被照顧得很好。因為我們對波里尼西亞的社會已更為了解，再加上諸如圖帕伊亞身上的刺青圖樣等細節，我們也可以得知他出...
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作者序
【前言】
過去兩百多年來，有一幅畫始終令人感到困惑，引發諸多揣測，畫中只見一位身穿亞麻披風的毛利人拿著一隻龍蝦與一位穿著紳士服裝的歐洲人交換他手裡的一塊布。
這幅畫是由約瑟夫．班克斯（Joseph Banks）於一七七一年帶到英格蘭去的，他是個曾搭乘過詹姆斯．庫克船長（Captain James Cook）的奮進號（Endeavour）的科學家，該幅畫作如今已經成為一個重要圖像。它象徵著原住民與西方人的初次邂逅，因為深具渲染力，儘管作者不詳，但多年來曾一再被複製。班克斯去世後，該畫曾先後由大英博物館與大英圖書館持有，在收藏品清單裡，它...
過去兩百多年來，有一幅畫始終令人感到困惑，引發諸多揣測，畫中只見一位身穿亞麻披風的毛利人拿著一隻龍蝦與一位穿著紳士服裝的歐洲人交換他手裡的一塊布。
這幅畫是由約瑟夫．班克斯（Joseph Banks）於一七七一年帶到英格蘭去的，他是個曾搭乘過詹姆斯．庫克船長（Captain James Cook）的奮進號（Endeavour）的科學家，該幅畫作如今已經成為一個重要圖像。它象徵著原住民與西方人的初次邂逅，因為深具渲染力，儘管作者不詳，但多年來曾一再被複製。班克斯去世後，該畫曾先後由大英博物館與大英圖書館持有，在收藏品清單裡，它...
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目錄
第一章 傳奇的開始
第二章 海豚號
第三章 紅色三角旗
第四章 大溪地女
第五章 元首互訪
第六章 血洗帕帕拉
第七章 奮進號
第八章 圖帕伊亞的塗鴉
第九章 波里尼西亞的創世神話
第十章 重返賴阿特阿島
第十一章 一張謎樣般的航海圖
第十二章 南緯四十度線
第十三章 戰士與妖精的初接觸
第十四章 成為傳奇人物
第十五章 紐西蘭的曲折海岸
第十六章 植物學灣
第十七章 大堡礁
第十八章 傳奇的終結
謝辭
評述與資料來源說明
參考書目
第二章 海豚號
第三章 紅色三角旗
第四章 大溪地女
第五章 元首互訪
第六章 血洗帕帕拉
第七章 奮進號
第八章 圖帕伊亞的塗鴉
第九章 波里尼西亞的創世神話
第十章 重返賴阿特阿島
第十一章 一張謎樣般的航海圖
第十二章 南緯四十度線
第十三章 戰士與妖精的初接觸
第十四章 成為傳奇人物
第十五章 紐西蘭的曲折海岸
第十六章 植物學灣
第十七章 大堡礁
第十八章 傳奇的終結
謝辭
評述與資料來源說明
參考書目
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商品資料
- 作者： 瓊・楚特 譯者： 陳榮彬
- 出版社： 網路與書股份有限公司(台灣分公司) 出版日期：2015-01-30 ISBN/ISSN：9789866841620
- 語言：繁體中文 裝訂方式：平裝 頁數：448頁 開數：25開
- 類別： 中文書> 歷史地理> 西方歷史
圖書評論 - 評分：
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簡述： 文筆流暢 考據扎實 故事新穎 人物刻畫得很有個性 以下為讀書心得： 一段時間沒有看這種很厚的歷史書了，尤其是針對這種某個很小段時間的某個區域的某些不知名人物的故事。但在看完海洋奇緣之後，對大洋洲的玻里尼西亞文化有點興趣，再加上在澳洲經常看到的庫克船長塑像，於是就買了這本書，衝動性消費啊！ 結果這本書意外的一翻開之後，可以很順暢地不跳頁的把這本書看完。雖然是頗考據的歷史作品，但行文很流暢，且講解的小故事很有趣。同時也把裡面出場的人物刻畫的蠻有個性的。 簡述這本書，就是在與現代文明交會的時間點，有一位聰明也通曉各種知識的玻里尼西亞祭司兼航海員 圖帕伊亞，因為各種的考量搭上了庫克船長的奮進號，成為一名水手，在奮進號的旅程裡有不少關鍵的幫助。但最後因為壞血病而病死，其功勞最後都跑到庫克船長身上了。 頗常見的一種情況，後世的人在論功講述偉人事蹟時，因為對於小人物的不熟悉，而容易歸功給名人，於是偉人總是在時間過去之後可以攬了越來越多的功勞。譬如黃帝發明了指南車、養蠶取絲，指派倉頡造字之類的。 在這本書裡，可以看到玻里尼西亞在18世紀時仍處於新石器時代，但一點也不簡單的文化，除了太平洋的航海與部族以外，似乎可以依此去猜測我們的史前文化是一種怎麼樣的情況。沒有被壓抑的女權，對於夫妻貞操的不重視，對於交易的方式，對於宗教的看法等等。 當這種史前的文化與現代文明接觸時，是一種怎麼樣的情況。新石器時代因為會噴火的棍子而害怕，對於金屬很好奇，但也很快接受並成為一種交易的商品，部族開始利用外國的勢力來獲得部族征伐的優勢。 藉由作者整理奮進號成員的航海日誌而去推敲當時奮進號成員之間的關係： 詹姆斯庫克船長出身貧窮，學徒的過去與繪圖的熱情，使得他幫英國繪測的大洋洲地圖很正確，並奠定了之後英國遠東殖民的基礎與可能性，並造成了現代世界的樣子。作為船長，很有領導與決斷力，與一般的了解一樣。但也也許他的過去，造成了他固執的個性，與隱惡揚善的能力，倒是一般人比較不會知道的，畢竟庫克船長有點被神化了。 植物學家班克斯也是頗富盛名，作為奮進號僅次於庫克的有名成員，是一位富有的人，而因此在奮進號裡享有很多特權。使得奮進號的船長室並不是最大的，而成為一個特色。 當作者描述奮進號的內裝時，我才想到我有在雪梨參觀過奮進號的複製品，哈哈。後來作者說他也是因為寫這本書而去參觀雪梨海事博物館的奮進號複製品時，我發現還真是巧，原來是去同一個地方看同個東西啊！ 圖帕伊亞是玻里尼西亞的貴族，但在奮進號上只是一個被歧視的野蠻人。也許是因為對於新世界及文化的好奇，而坐上奮進號，領航以及跟玻里尼西亞人、毛利人、澳洲原住民交涉等，使得奮進號的日誌不僅僅是白種人對於原始文明的歧視，而更多了從他們角度去觀察的民族誌。因為作為祭司的高傲而人緣不是很好，也或者使庫克在忽視圖帕伊亞幾度拯救奮進號的功勞時比較容易，也使得他在後來的歷史裡，成為了一個小角色。 或許這本書的作者跟台灣最近也很流行的，摒棄傳統的那種英雄搶光式的歷史，而將歷史上長期被忽視的無名英雄，重新拉回檯面論功沒行賞。而傳統的英雄也因此而讓我們可能性的看到他們的缺點，而變得更有個性，更像一個人。這種更貼近真實的歷史也更加的有趣。庫克船長的奮進號旅程，或許在華人世界不像鄭和那麼有名，但在紐西蘭跟澳洲應該很有名吧！那麼圖帕伊亞的功勞(尤其他是一個玻里尼西亞原住民)能重新被認識應該對紐澳來說是一件很重要的事情吧！