傅佩榮講道德經：老子思想的現代意義 -FindBook 找書網

圖書名稱：傅佩榮講道德經：老子思想的現代意義

．傅佩榮教授熱門線上課程，由中西哲學視角解讀《道德經》，深度理解老子思想的現代意義，收聽超過四千萬次，廣獲熱烈好評。
．由《道德經》八十一章原典出發，將老子與孔子、莊子、韓非子等中國思想家，以及海德格、雅士培等西方哲學家加以對照，上接中國傳統，亦照見西方哲學，總覽傅佩榮教授對老子完整系統的最新近研究。

本書由傅佩榮教授在中國大陸最大音頻平台喜馬拉雅FM開設課程所輯成，由《道德經》原典出發，全面而深入地闡釋老子思想。課程廣受好評，至今收聽已達四千萬次，訂戶超過十四萬人。

《道德經》全書五千多字，分為八十一章，但章章相通。傅佩榮教授以其數十年深耕中西哲學之豐厚積累，闡釋老子思想之精微奧妙，全書扣緊三個關鍵詞：道、德、聖人，展現老子之完整而完美的系統。
傅佩榮教授指出，老子異於先秦諸子之處，正在於「道」概念。「道」是萬物的來源與歸宿，以這個定義貫穿全書，使讀者提升眼界，領悟自己的生命也是有來源與歸宿的。一切由道而來又回歸於道，所以人生不是虛幻的。如果可以悟道，則個人生命得以安頓。

全書不僅針對《道德經》及古今大家集注充分解讀，並將老子與孔子、莊子、韓非子及海德格、雅士培等東西方思想家對照比較，可謂上接中國傳統，亦照見西方哲學，為傅佩榮教授研究老子學說最新近的心得總覽，使讀者一同深度理解老子思想的現代意義，成為自己生命的統治者。

作者簡介：

傅佩榮
美國耶魯大學哲學博士，曾任比利時魯汶大學與荷蘭萊頓大學講座教授，臺灣大學哲學系教授、主任兼研究所所長。著有《哲學與人生》、《柏拉圖》、《儒道天論發微》、《儒家哲學新論》、《孔門十弟子》、《不可思議的易經占卜》、《文化的視野》、《西方哲學心靈．全三卷》、《傅佩榮莊子經典五十講》、《傅佩榮生活哲思文選．全三卷》、《傅佩榮宗教哲學十四講》、《傅佩榮先秦儒家哲學十六講》、《傅佩榮周易哲學十五講》、《傅佩榮論語、孟子、易經二十四講》、《人性向善論發微》等，並重新解讀中國經典《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《易經》、《大學．中庸》，譯有《四大聖哲》、《創造的勇氣》、《人的宗教向度》等書，策劃《世界文明原典選讀》（全六冊）及編譯《上帝．密契．人本》。
傅佩榮國學頻道：https://www.youtube.com/channel/UCk9S7VJzSXFj41-V6UV2sNA

章節試閱

該如何學習與理解老子的《道德經》？

該如何學習與理解老子的《道德經》？這個問題涉及學習的方法，值得用心思考。
對於老子所謂的「道」，歷來有各種不同的解釋。有人說，「道」就是「路」。有些外國學者把「道」翻譯成「the Way」，並用大寫來強調，讓人感覺很神秘。但問題是，路一定有人在走，並且通往特定的地方。把「道」理解為「路」，還是讓人感到困惑。
有人說，「道」就是「規律」。花有花道，茶有茶道，任何東西都有它的發展規律。但問題是：先有東西還是先有規律呢？也有人說，「道」是「變化」的總名稱，道本身一直在...

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作者序

《老子》又名《道德經》，全書五千多字，分為 81 章，但章章相通，形成一個完整而完美的系統。欲了解此一系統，需先明白三個關鍵詞：道、德、聖人。

老子用一個「道」字來貫穿一切。所謂一切，主要是指兩個領域：一、自然界；二、人類。自然界包括天地萬物，依規律而存在及運作，是一個單純的「實然」狀態。人類原是萬物之一，但因其「德」為認知能力，由此而生欲求與選擇，造成一個可變而複雜的世界，所面對的是「應然」問題。應然是應該如何，實然是實在如何。「聖人」是老子虛擬的角色，代表悟道的統治者；他所悟的道，在體現時，要使應然配合實然，然後期許人間可以回復安寧。

此所以《老子》第五章會說：「天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。」其意為：天地沒有偏愛，對天地之間的萬物是「依規律」作實然的安排。聖人沒有偏愛，對他所統治的百姓也是「依規律」作實然的安排。「芻狗」一詞據《莊子．天運》是指：人在祭祀時，用草紮幾隻狗來陪祭，祭祀之後就隨手丟棄它們。萬物不是如此嗎？春天百花齊放，到了夏天就都凋零了；百姓不是如此嗎？起高樓宴賓客，然後人散了樓也塌了。這裡面沒有偏愛（仁）的餘地。聖人悟道，以應然為實然，方可以做到「生而不有，為而不恃，長而不宰」（第十章、第五十一章）。

綜合上述，可知三點：一、道是萬物的來源與歸宿；二、德是萬物由道所獲得的各自的本性（其中，人之德是認知能力）；三、聖人是悟道的統治者。

本書扣緊這三個關鍵詞，努力展現老子之完整而完美的系統。如何展現呢？首先，老子異於先秦諸子之處，正在於「道」概念。所謂「先秦諸子」，至少另外包括了儒家、墨家、法家、名家、陰陽家，他們的作品中也常見「道」字，但其含義多為人類世界的應然之道（如，天下有道無道），或者以人為中心所見的自然界之道（如，天道福善禍淫）。其目的是希望撥亂反正，但人類社會的亂局，不正是人自己造成的嗎？治標而忘了治本，永遠脫離不了困境。治本有二途：一是準確理解人性，再由政治與教育攜手合作，使社會重新安定。儒家孔子選擇這條路，意在承禮啟仁，肯定人性向善，著手提出一整套構想。另一途則是道家老子之所為，跳出人類世界，「不以人為中心」來思考一個化解方法。老子之「不以人為中心」是怎麼回事？

仔細閱讀《老子》全書，不曾見到人名、國名、歷史事件、地理信息等。天下有這樣的書嗎？司馬遷在《史記》中連老子是誰都無法確定。唯其如此，才有可能擺脫狹窄的人類視野，而以道的角度進行反思。「道」不再是「人之道」，而是「道之本身」，是「萬物的來源與歸宿」。這個定義貫穿全書，使閱讀者立即提升眼界，領悟自己的生命也是有「來源與歸宿」的。由此再進一步，則可明白老子之用心，是要化解亂世之中「存在上的虛無主義」。「存在」是指人的生命存在，如果經常在痛苦中又隨時可能死亡，則人生有何意義可言？虛無主義於是漫衍開來。現在老子告訴我們：一切由道而來又回歸於道，所以人生不是虛幻的。如果可以悟道，則個人生命得以安頓。這裡接著要說明兩點：一是個人有什麼既有的「德」，又如何可以悟道？二是人類社會得到安頓，需要「聖人」，聖人又是怎樣的人？

那麼，人由道所獲得的「德」（本性）是什麼？答案是：認知能力。認知的直接作用是區分，區分必然帶來欲望。統治者如果「推崇傑出的人才，重視稀有的商品，展示可欲的事物」，百姓就會「競爭較量，淪為盜賊，心思紛亂」（第三章譯文）。知之偏差造成欲的盲動，後果不堪設想。要使百姓有正確的知，難如登天，因此不如「常使民無知無欲」（第三章）。這句話使老子背上愚民主義者的罪名。而這純屬誤會，因為有正確之知則有正確之欲。如聖人之「欲上民，欲先民」（第六十六章），皆屬正途。聖人是怎麼做到的？本書分辨知之三個層次：區分、避難、啟明。區分是來自我「對」外界的利害考量；避難是由於我「與」外界的相互依存；啟明是跳開一步，從道來看待一切。凡人只有區分之知，形成競爭、鬥爭與戰爭。智者懂得避難之知，表現出「知其雄，守其雌」（第二十八章），以及「將欲取之，必固與之」（第三十六章）。聖人則領悟啟明之知，用莊子的話來說，就是「以道觀之，物無貴賤」（《莊子．秋水》）。對萬物不做區分，也不存好惡，對自己的處境，則是知其不可奈何而安之若命。簡單說來，就是從一個整體而根本的「道」來看待一切。

老子所虛擬的聖人是悟道者，也是統治者。他的統治體現了道的作用：像母親對孩子般的「慈」，像珍惜及不捨萬物般的「儉」，像謙讓及服務大眾般的「不敢為天下先」。這是老子的「三寶」（第六十七章）。世間族群有大有小，不計其數，向來不缺統治者，但是能悟道的有幾人？此所以老子要「虛擬」一個聖人。「聖人」一詞在古代典籍中使用頻率之高者，無過於《老子》。八十一章中，將近一半皆出現「聖人」一詞或其「同義詞」（如，有道者、善為道者、我、吾等）。既然是虛擬之詞，就不必排除一個可能性，就是：人人皆有可能因為悟道而成為自己生命中的統治者。事實上，距離老子約兩百年的莊子就是這麼做的。莊子書中有兩點寫作策略異於老子：一是大量使用寓言與重言（借重古人來說出作者的話），其中充滿了人名、國名、歷史事件、地理信息，但多半是虛構的。二是他也使用「聖人」一詞，但更常使用的是他自創的「真人、神人、至人、天人」，這些都是悟道者的不同名稱，所描寫的不再局限於悟道的統治者，而是指悟道的「個人」。道家至此成為人類修行的兩大法門之一。所謂修行法門，一是德行修養，二是智慧覺悟。儒家與道家分別可為代表。儒家肯定人性向善，因此人人皆有可能止於至善。道家肯定人之德是認知能力，而此能力可由區分提升至避難，再抵於啟明之境。儒家重視教育與政治，需要群體合作。道家要人「致虛與守靜」，由觀而明，由明而化，融入與道同遊的逍遙之樂。

2019年我應邀在喜馬拉雅平台上講述《老子．道德經》。這是我研究老子學說最新近的心得，做了全面而深入的思考。在原文字句上，以王弼（226-249）注本為主，參酌較早的帛書本與竹簡本的相關資料。在內容理解上，不錯過莊子（368-288 BC.）與韓非子（280-233 B.C.）的詮釋與發揮，另外也參考了後代許多專家的觀點。我特別用心的是充分闡釋老子的三個關鍵詞：道、德、聖人，希望由此展示其完整而完美的系統。在講述時，力求清晰明白，轉成文字時較為順暢可讀。播出時的音頻效果廣受好評，這全賴傅琪媗的專業努力；出版時文字稿的修改加注，則是王喆的心力貢獻。至今為止，這個節目的訂戶超過十四萬人，點擊則達四千萬次。由於許多友人的協助，使本書可以呈現在大家眼前。過程漫長而辛苦，但是樂在其中，能夠瞭解老子並詳說他的思想，實在深感幸運。

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作者序

老子其人及其思想
1 老子是一個什麼樣的人
2 老子思想的形成
3 《道德經》是一本什麼樣的書？
4 該如何學習與理解老子的《道德經》？
5 今天學習《道德經》的意義何在？

《老子》正文解讀：《道經》
第一章（上）不可說不等於不存在
第一章（下）有欲望未必是壞事
第二章（上）判斷都是相對的
第二章（下）聖人究竟是誰
第三章不是愚民政策
第四章用疑似法來想像
第五章天地沒有偏愛
第六章谷神何以不死
第七章天長地久嗎？
第八章（上）上善若水
第八章（下）水的七種善
第九章功成身退是上策...

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