▌此書是一座光譜分析儀，他新穎而深刻地透析了康德哲學的五色，並條分縷析地展現我們面前。打開書，我們就可以循序漸進地初識康德、熟知康德、深知康德。──儒道學者嚴全成
▌本書作者在求知與認知的源起和相互效應關係，摸出箇中的通關密碼之後，恍而所悟間，回歸中華老莊古哲之道，去尋訪一勞永逸的解方，藉以恊助人類如何走出困惑真知的迷宮，以臻天地人三融合的境地。──瑞士中德雙語作家朱文輝
本書特色
▌揉合作者對老莊、康德等中西哲學的理解，在深度剖析的同時引出簡明的哲學理論。
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有 1 項符合
先驗哲學研究的圖書 |
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$ 324 ～ 342 | 先驗哲學研究
作者：黃學昇 出版社：獵海人 出版日期：2023-10-18 語言：繁體書  共 4 筆 → 查價格、看圖書介紹
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學研
株式會社學研控股，是日本一家以教育書籍為業務中心的出版社，常被略稱為學研(がっけん)。另有經營「學研教室」。 前身為「株式會社學習研究社」，是以『中學課程』、『科學與學習』等教育雜誌、參考書、辭書、辭典等教育關係的出版品為中心所發展的出版社。學習雜誌不透過書店，而是由小學老師在教室內收款來發放的販賣系統，與送貨員直接運送到家裡的直銷制度來擴展版圖。過去曾經手玩具事業，也曾將玩具事業轉移至子公司「學研Toy Hobby」。2004年7月，學研吸收合併子公司「立風書房」(りっぷうしょぼう)。2005年秋季，學研將過去的子公司「學研CREGIT」賣給了MBO的NIFNIF SMBC Ventures系投資公司。2009年10月1日，控股公司化，變更商號為「株式會社學研控股」(株式会社学研ホールディングス)，簡稱「學研HD」。
維基百科
圖書介紹 - 資料來源：博客來 評分：
圖書名稱：先驗哲學研究
內容簡介
作者介紹
作者簡介
黃學昇
曾用筆名黃鶴昇。歐洲華文作家協會會員，世界詩人大會永久會員。著有短篇小說集《圈圈怪誕》，文集《談古論經話人文》，論著《老莊道無哲學探釋》、《孔孟之道判釋》、《宇宙心論》。《老莊道無哲學探釋》（原書名《通往天人合一之路》）獲得文史雜誌社《黃花崗》2008年度佳作獎第一名。三本論著均獲得中華民國僑聯總會人文科學學術論著佳作獎。作品散見大陸、港、台及東南亞等海內外中文報刊及網站。
黃學昇
曾用筆名黃鶴昇。歐洲華文作家協會會員，世界詩人大會永久會員。著有短篇小說集《圈圈怪誕》，文集《談古論經話人文》，論著《老莊道無哲學探釋》、《孔孟之道判釋》、《宇宙心論》。《老莊道無哲學探釋》（原書名《通往天人合一之路》）獲得文史雜誌社《黃花崗》2008年度佳作獎第一名。三本論著均獲得中華民國僑聯總會人文科學學術論著佳作獎。作品散見大陸、港、台及東南亞等海內外中文報刊及網站。
目錄
推薦序／車慧文
一、導言
二、探討意識的來源
三、康德先驗哲學給我們的啟示
四、什麼是先驗哲學（der Transzendental-Philosophie）
五、先驗哲學的歷史
六、先驗哲學是如何成為可能的？
七、康德的先驗時間、空間觀
八、康德的先驗知性論
九、純粹知性概念的比較分析
十、純粹知性能力的比較分析
十一、人類心性認識方程式的證明
十二、認識方程式的構造
十三、宇宙心的證明
十四、對認識方程式的檢視
十五、理性為什麼會出現錯誤？
十六、意識意向性的分析
十七、純粹理性理念探析
十八、無驗哲學的提出及其建構
十九、探討心靈自由之路
二十、老莊哲學的「玄牝之門」
二十一、亞當與夏娃能否重返伊甸園？
二十二、老莊道無的「各復歸其根」
二十三、老莊道無的幾點說明
參考書目
跋
一、導言
二、探討意識的來源
三、康德先驗哲學給我們的啟示
四、什麼是先驗哲學（der Transzendental-Philosophie）
五、先驗哲學的歷史
六、先驗哲學是如何成為可能的？
七、康德的先驗時間、空間觀
八、康德的先驗知性論
九、純粹知性概念的比較分析
十、純粹知性能力的比較分析
十一、人類心性認識方程式的證明
十二、認識方程式的構造
十三、宇宙心的證明
十四、對認識方程式的檢視
十五、理性為什麼會出現錯誤？
十六、意識意向性的分析
十七、純粹理性理念探析
十八、無驗哲學的提出及其建構
十九、探討心靈自由之路
二十、老莊哲學的「玄牝之門」
二十一、亞當與夏娃能否重返伊甸園？
二十二、老莊道無的「各復歸其根」
二十三、老莊道無的幾點說明
參考書目
跋
序
推薦序
車慧文
山明水秀的德國南方巴伐利亞邦，有一座特別受旅遊者青睞的古堡，名叫：新天鵝堡。它四週山巒起伏，被廣闊碧綠樹林包圍，環繞著不遠處閃閃發光的森林小湖。無論是春風料峭或冬熙映雪時節，常會看到有位華人青年沈思漫步其間，享受大自然的賞賜，不懈地探求宇宙人生真理與存在的奧秘。他就是本書作者，勤於反思與對比的歐華作家，自學成才的哲學研究者，黃學昇。
筆者有幸在歐洲華人作家協會華沙年會上和學昇弟比鄰而坐，談話甚歡。得以認識他安靜木訥外表之下，熱愛生活和追求真理，鑽研哲理的另一面。學昇弟自謙詡為：遊牧民寫手；這同時也說明他身為中華遊子，客居他鄉異域自由自在的生涯與寫作。
年會圓滿結束，與會者各奔東西。一日我正閒坐北德家中，驚喜收到「聚寶樓」（學昇弟的書房）寄來小包一個，內藏「宇宙心論」與「老莊道無哲學探釋」大作各一。我雖屬德國大學「哲學社會學院」博士畢業生，但多年來教學工作限於文學，語言翻譯方面，對哲學論著接觸不多；雖讀過少許尼采和叔本華的著作，總有瞎子摸象之感，不知西哲所云何物。如今手捧學昇弟心血結晶，不免深怕辜負作者的美意與哲思。然而，初讀寶書後很快發現，書中用詞淺白，比喻說明採用時代事物恰到好處；他不厭其煩反覆說明和不同角度的例證，居然「誨人不倦」使我這「門外姊」深受吸引，而且做到讀完全書，並在相當程度上讀透，可以算是讀明白了。
下面將取數例來與讀者分享個人暢讀本書的經驗：
其一，作者非常敬佩歐洲18世紀一位哲學大師─把形而上學起死回生的康德（lmmanuel Kant,1724-1804）。認為康德最大成就在於他的「先驗論」，就是「我們的認知如何成為可能的？」人的心性在和外在事務接觸，產生作用（經驗）以致生成知識之前，必然天生有「主觀認識能力」才會起相互作用。這種人類天成的認識能力被康德以科學方法證明了。（頁212）
其二，康德名著之一，對「純粹理性的批判」並非是擴張「知識」，而是要校正理性思考下產生的偏頗「認識」；因為由「感性直覺」提供的認識，經「知性信息綜合」再上升到「理性認知」（道德知識和決策來源），最後形成觀念（信仰，教條等等……），導致吾人原有天成的反思能力，判斷能力均無法自主，成為「目的論」的思辨方式，思維圍著預設目的打轉，單向思維漩渦內越陷越深，最終造成極端教條和恐怖主義。人為暴力橫行世界再也無法遏止，這就是理性的侷限和危機。
其三，作者旅居德國的「人間天堂」巴伐利亞三十多年，潛心研究 「天人分際」。在韋伯的「寬容哲學」（Max Weber,1864-1920）和哈巴慕斯的「溝通哲學」（Jürgen Habermas, 1929-）被證明無法解決利益衝突的爭戰，民主理想與專制主義已走入水火不容地步的今天，全世界烽煙四起，國與國內外彼此殘殺慘烈至極，早已為地球人類逃難大遷徙拉開序幕。生性善真的作者學昇弟感觸良多埋首苦讀，悟出「獨與天地精神往來」方為達到「天地之大美」的正途！在讚賞康德思考歐洲哲學的現實之餘，也提出了他個人的創新「無驗哲學」─徹底的無經驗哲學，無半點的存在論。（宇宙心論，獨立作家，2014台北）
後世的哲學研究者總結「先驗認識論」內容，認為康德說出了獲得「認知」的規律與法則。學昇弟認為康德哲學最具深義重點成就為：（1）形而上學作為科學是如何成為可能的？（2）「先驗論」的綜合判斷是怎樣構成的？而第二點正是現代電腦人工技能成為可能的理論基礎。這裡作者以電腦輸入「軟體」作為人類心性「本知」的比照，十分貼切（頁34，98等）。經由不同角度和不同哲理比較和互動，學昇弟洞察到「先驗道德律令」不能解決人生功德圓滿，達到至極的問題。最終他從康德回到老莊，回到釋迦摩尼，並發現康德理論有「自然哲學─道德哲學」的分野，實際也是莫須有的。
於是作者如是說：吾人只需關閉「認識」的方程式，也就是不啟動「認識」的方程式，進入老子「玄覽」的境界，就能跳出是非道德的價值迴旋，進入「審美」的感性大門。（頁82）至於莊子思想以直覺，自發性和自然界和諧共處的特色，通過神秘和詩意的寓言隱喻，來敦促吾人擺脫概念與固有觀點的束縛，「反其道，復其性」，「各復歸其根」以迎向不斷變化中的存在世界。這裏作者曾在他的「宇宙心論」里強調莊子的「無無」境界，不需要意識來辯證的心性探源。（見前，頁138以下）
老莊之學尋求「中道」，以「無為，空，寂」狀態下的美德與「道」和萬物永續保持和諧。這樣沒有是非利害關係，沒由價值取向的心性狀態，即為達到探索成熟人生最高點的審美觀。走筆至此，反思作者如此這般地解答了存在於自然界與人間世的奧秘，我們難道不該踏著學昇弟開啟的捷徑，靜心反思你我曾經走過的歲月，趁著日正當中和夕陽無限好時節，調整我們的視野和方向，一同來走完這趟愉快的生命之旅？
車慧文寫於北德東海之濱
車慧文／德國柏林自由大學哲學社會學博士，學者，作家，翻譯家。
車慧文
山明水秀的德國南方巴伐利亞邦，有一座特別受旅遊者青睞的古堡，名叫：新天鵝堡。它四週山巒起伏，被廣闊碧綠樹林包圍，環繞著不遠處閃閃發光的森林小湖。無論是春風料峭或冬熙映雪時節，常會看到有位華人青年沈思漫步其間，享受大自然的賞賜，不懈地探求宇宙人生真理與存在的奧秘。他就是本書作者，勤於反思與對比的歐華作家，自學成才的哲學研究者，黃學昇。
筆者有幸在歐洲華人作家協會華沙年會上和學昇弟比鄰而坐，談話甚歡。得以認識他安靜木訥外表之下，熱愛生活和追求真理，鑽研哲理的另一面。學昇弟自謙詡為：遊牧民寫手；這同時也說明他身為中華遊子，客居他鄉異域自由自在的生涯與寫作。
年會圓滿結束，與會者各奔東西。一日我正閒坐北德家中，驚喜收到「聚寶樓」（學昇弟的書房）寄來小包一個，內藏「宇宙心論」與「老莊道無哲學探釋」大作各一。我雖屬德國大學「哲學社會學院」博士畢業生，但多年來教學工作限於文學，語言翻譯方面，對哲學論著接觸不多；雖讀過少許尼采和叔本華的著作，總有瞎子摸象之感，不知西哲所云何物。如今手捧學昇弟心血結晶，不免深怕辜負作者的美意與哲思。然而，初讀寶書後很快發現，書中用詞淺白，比喻說明採用時代事物恰到好處；他不厭其煩反覆說明和不同角度的例證，居然「誨人不倦」使我這「門外姊」深受吸引，而且做到讀完全書，並在相當程度上讀透，可以算是讀明白了。
下面將取數例來與讀者分享個人暢讀本書的經驗：
其一，作者非常敬佩歐洲18世紀一位哲學大師─把形而上學起死回生的康德（lmmanuel Kant,1724-1804）。認為康德最大成就在於他的「先驗論」，就是「我們的認知如何成為可能的？」人的心性在和外在事務接觸，產生作用（經驗）以致生成知識之前，必然天生有「主觀認識能力」才會起相互作用。這種人類天成的認識能力被康德以科學方法證明了。（頁212）
其二，康德名著之一，對「純粹理性的批判」並非是擴張「知識」，而是要校正理性思考下產生的偏頗「認識」；因為由「感性直覺」提供的認識，經「知性信息綜合」再上升到「理性認知」（道德知識和決策來源），最後形成觀念（信仰，教條等等……），導致吾人原有天成的反思能力，判斷能力均無法自主，成為「目的論」的思辨方式，思維圍著預設目的打轉，單向思維漩渦內越陷越深，最終造成極端教條和恐怖主義。人為暴力橫行世界再也無法遏止，這就是理性的侷限和危機。
其三，作者旅居德國的「人間天堂」巴伐利亞三十多年，潛心研究 「天人分際」。在韋伯的「寬容哲學」（Max Weber,1864-1920）和哈巴慕斯的「溝通哲學」（Jürgen Habermas, 1929-）被證明無法解決利益衝突的爭戰，民主理想與專制主義已走入水火不容地步的今天，全世界烽煙四起，國與國內外彼此殘殺慘烈至極，早已為地球人類逃難大遷徙拉開序幕。生性善真的作者學昇弟感觸良多埋首苦讀，悟出「獨與天地精神往來」方為達到「天地之大美」的正途！在讚賞康德思考歐洲哲學的現實之餘，也提出了他個人的創新「無驗哲學」─徹底的無經驗哲學，無半點的存在論。（宇宙心論，獨立作家，2014台北）
後世的哲學研究者總結「先驗認識論」內容，認為康德說出了獲得「認知」的規律與法則。學昇弟認為康德哲學最具深義重點成就為：（1）形而上學作為科學是如何成為可能的？（2）「先驗論」的綜合判斷是怎樣構成的？而第二點正是現代電腦人工技能成為可能的理論基礎。這裡作者以電腦輸入「軟體」作為人類心性「本知」的比照，十分貼切（頁34，98等）。經由不同角度和不同哲理比較和互動，學昇弟洞察到「先驗道德律令」不能解決人生功德圓滿，達到至極的問題。最終他從康德回到老莊，回到釋迦摩尼，並發現康德理論有「自然哲學─道德哲學」的分野，實際也是莫須有的。
於是作者如是說：吾人只需關閉「認識」的方程式，也就是不啟動「認識」的方程式，進入老子「玄覽」的境界，就能跳出是非道德的價值迴旋，進入「審美」的感性大門。（頁82）至於莊子思想以直覺，自發性和自然界和諧共處的特色，通過神秘和詩意的寓言隱喻，來敦促吾人擺脫概念與固有觀點的束縛，「反其道，復其性」，「各復歸其根」以迎向不斷變化中的存在世界。這裏作者曾在他的「宇宙心論」里強調莊子的「無無」境界，不需要意識來辯證的心性探源。（見前，頁138以下）
老莊之學尋求「中道」，以「無為，空，寂」狀態下的美德與「道」和萬物永續保持和諧。這樣沒有是非利害關係，沒由價值取向的心性狀態，即為達到探索成熟人生最高點的審美觀。走筆至此，反思作者如此這般地解答了存在於自然界與人間世的奧秘，我們難道不該踏著學昇弟開啟的捷徑，靜心反思你我曾經走過的歲月，趁著日正當中和夕陽無限好時節，調整我們的視野和方向，一同來走完這趟愉快的生命之旅？
車慧文寫於北德東海之濱
車慧文／德國柏林自由大學哲學社會學博士，學者，作家，翻譯家。
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