全球化時代的宗教

　　大多數宗教的追隨者都認為自己相信的是真理。這在以前的時代不是一個十分棘手的問題，因為大家各自生活在相對來說相互獨立的地域，因此即使是知道在遙遠的地方有人相信與他們所相信的很不相同的東西，宗教的多樣性不是一般宗教信徒的實存主義問題，而只是少數哲學家或者神學家才有興趣的理論問題。但在全球化的時代，當人們發覺自己的鄰居和朋友具有與自己很不相同的宗教，甚至不相信任何宗教，而且各自都以為自己的信仰或者信仰的缺失是唯一準確的立場，宗教的多樣性就不只是少數人的一個理論問題，而且也是人們都必須面對的一個實際問題。本書就是對這個問題所作的哲學思考。

總序 i
自序 iii
導言 1

第壹章　宗教多元論和宗教對話 13
第一節　宗教排外論、宗教包容論和宗教多元論 13
第二節　宗教多元論和宗教對話：兩種對立的模式 19
第三節　走向一種新的宗教多元論 29
第四節　走向一種新的宗教對話模式 36

第貳章　為宗教多元論辯護：
對柏庭格宗教排外論的回應 47
第一節　合理性與合情理 48
第二節　宗教信仰的性質 56
第三節　對宗教多元論的辯護 65

第參章　宗教信仰的後基礎主義基礎：
在普遍主義和信仰主義之間 75
第一節　尼爾森對維特根斯坦之普遍主義批評 77
第二節　菲力浦斯對維特根斯坦之信仰主義扭曲 88
第三節　宗教信仰之後基礎主義基礎：
維特根斯坦主義的動態平衡 98

第肆章　特洛爾奇《基督教的社會學說》
的後現代意義113
第一節　特洛爾奇其人115
第二節　特洛爾奇的著作122
第三節　基督教的三種歷史形態131
第四節　《社會思想》的結論140
第五節　自由基督教146
第六節　《社會學說》的現實意義152

第伍章　作為絕對精神的上帝：
對黑格爾神學的海德格爾主義解釋165
第一節　作為絕對精神的上帝167
第二節　作為內在於世界的超越活動的絕對精神176
第三節　作為認知和啟示的超越活動185

第陸章　上帝作為創造性而不是創造者：
考夫曼的基督教神學及其對儒家神學的啟示197
第一節　考夫曼其人199
第二節　影響考夫曼神學思考的人與事208
第三節　考夫曼其著作214
第四節　《面向奧妙》：信仰的小步225
第五節　考夫曼與儒家神學的可能性238

第柒章　儒家神學的三種模式247
第一節　超越的神學觀250
第二節　內在超越的神學觀259
第三節　創造性的神學271

徵引書目283
人名索引315
名詞索引321

總序

　　《全球在地視野叢書》是臺灣大學人文社會高等研究院規劃出版的叢書之一，在本叢書啟動之際，我樂於說明本叢書的旨趣，以就教於讀者諸君子。

　　人類歷史進入第三個千年紀元之後，全球化趨勢在高新科技（尤其是通訊科技）的助威之下迅猛發展。正如大前研一所說，「產業」、「投資」、「資訊」、「人才」成為界定全球化時代國家競爭力與影響力的重要因素。居於全球化潮流中心位置的國家對於居於邊陲位置之國家的宰制與剝削日甚一日，因此，也激起了反全球化的浪潮，每年各大工業國領袖的聚會，都引來大量的示威抗議人潮。在「全球化」與「反全球化」的激盪之下，近年來有些人士主張「全球在地化」，透過強化在地社群途徑，而與全球性的資源建立連結，從而促進世界的和平與發展，他們並在2004年9月發布《全球在地化宣言》（The Glocalization Manifesto,September, 2004, zunia.org/uploads/media/knowledge/ The Glocalization Manifesto.pdf）。

　　「全球化」的快速發展，也為二十一世紀的人文社會科學研究開啟了嶄新的視野，提出新的研究課題，形塑新的學術挑戰。在「全球化」與「在地化」的激盪之下，二十一世紀的人文社會科學研究在可觀的範圍之內，必然是跨國的、跨界的、多音的、多視角的、多層次的研究。這樣的新研究必然是管絃嘔啞、多音共振的，是「萬山不許一溪奔」的局面。已故文化人類家吉爾茲（Clifford Geertz, 1923-2006）所謂「具有全球性意義的地域性知識」，必將成為二十一世紀人文社會科學研究的新焦點。

　　本院自2006年成立以來，就提出「從東亞立場看全球問題」、「從全球視野思考東亞走向」的願景，《全球在地視野叢書》的編輯工作就是邁向上述願景的努力。我們希望這一套系列叢書與本院在歐洲所出版的《全球化時代的人文精神叢書》，能使我們在二十一世紀看得更遠，想得更深，也走得更正確。