導論
信仰在公共領域究竟當扮演什麼角色，是今日最熱門的辯論議題，其理不難明白。第一，各宗教如佛教、猶太教、基督宗教、伊斯蘭教等等，都在快速增長；而其信眾也漸漸不願意把他們的信念和實踐，只侷限於各自的私人領域或宗教社群而已。相反的，他們會希望自己的信念與實踐能夠塑造一種公共的生活。他們或會參與政治選舉，試圖影響立法過程（就如美國雷根總統時期，宗教右派一直在進行的事），或會藉著喚醒宗教意識，來影响社會的道德機能（就如類似歐巴馬總統任內，宗教右派似乎在進行的）。無論是哪一種，許多宗教人士的用意都是：企圖根據自己心目中美好生活的願景，來形塑公共層面的生活。
第二，在當今全球化的世界裡，各宗教都無法被隔離在分隔的地理區域之內。世界距離縮小了，人類的互賴性增強了；不同宗教的虔誠信眾，現在居住在同一個地方。而，這些不同信仰的信眾，當如何同居共處呢（尤其是每個人都想按照自己的宗教經典和傳統，來型塑公共領域的時候）？
當我們談到宗教的公共角色時，最主要的擔心的就是宗教的強制性（imposition）了──某一信仰群體硬把自己的生活方式，強加到另一信仰群體中。有宗教信仰的人都害怕強加於人的「強制行為」──穆斯林害怕基督徒的強制行為、基督徒害怕穆斯林的強制行為，猶太教徒則對兩者都感到憂慮……等等。而世俗主義者也擔心這樣強制性（對任何信仰都怕），他們認為，所有的信仰都一樣不理智且危險萬分。
由於擔心這種宗教的強制性，他們會屢屢訴求，要抑制各類的宗教聲音，把他們逐出公共領域。擁護這樣理念的人主張：政治（公共領域最主要一個層面）必須「保持免受各宗教的啟示亮光所干擾」，而單單只以人的理性來引導，這是李拉（Mark Lilla）最近所提出的。1這是西方經過最近幾個世紀所發展出來的世俗化國家理念。
宗教的集權主義（Religious Totalitarianism）
與上述「宗教應退出政治」所不同的是，我在本書主張：宗教群體應享有自由，得以把心目中的美好生活的願景，帶到公共領域──不僅是在政治的範疇，也包過其他的公領域。倒過來說，我也相信，若要禁止這樣的事，這等於是一種壓迫。但我也知道提出這樣的主張，立刻就要面臨別人的質疑：這是一種宗教集權主義。
許多的世俗主義者認為，激進的回教份子〔以薩葉得．庫特卜（Sayyid Qutb）為代表〕展現了宗教在公領域運作的典範。這明顯是對宗教有所誤解，但關於宗教的公共腳色相關的探討，也一直壟罩在這樣的陰影下，久久無法澄清。為了將此陰影釐清，我先簡要勾勒出庫特卜在《里程碑》（Mileesfones）一書當中的立場，這是他寫於獄中（1954-64）的一本革命性的小冊，也因此於1966年被判處死刑。庫特卜被稱作「穆斯林激進份子之父」；有人說庫特卜之於激進的穆斯林，就像馬克思之於共產主義。這話固然誇張，但若說，「他對於穆斯林世界的激烈運動的世界觀有巨大影响」，3這話一點兒也不為過。我認為，在我所說的「宗教集權主義」定義下，他是最具有代表性，也最具影響力的現代人物。比起當代基督教界被評為宗教集權的代表，例如所謂的「神權治國的神學家」（dominion theologians），4庫特卜的理性力道實在是強得多了。我在本書所要強調的是第三種立場，既非世俗主義式地全然排除所有宗教進入公共領域，也非庫特卜所主張的由單一宗教主導整個公共領域的方式。
我是基督徒，庫特卜是穆斯林；但我要畫出的對比，卻不是基督教與伊斯蘭教兩者立場的對比。因為對絕大多數的穆斯林而言，庫特卜的觀點是難以接受的，不僅不忠於伊斯蘭教信仰的權威來源，遑論穆斯林世界各地數世紀以來所已立定的政治局面。我是要對「宗教政治的多元主義」（religious political pluralism）與「宗教的集權主義」兩者作出區分。我主張的「宗教政治的多元主義」是源自於基督教，但並非惟一的基督教立場。不是所有的基督徒都贊成它，有些人在最近的幾個世紀就不遺餘力反對它。相反的，在有信仰的人士當中，今日擁護「宗教政治多元主義」的，不只是基督徒而已。許多猶太教徒、佛教徒、穆斯林，以及其他的人，也都主張如此。5
以下是庫特卜主張的大綱：
１. 既然「除了真神之外，沒有別神」（穆斯林的基本信念），因此，神對全世界就擁有絕對的統御權。在這一點上，猶太和基督徒也都有相同的信念，因此不成問題。但從亞伯拉罕所衍生出的信仰的不同信眾，認為庫特卜從此所導出的應用是有問題的。
２. 庫特卜認為「只有真神是神」，因此，任何其他的人間權威（無論是教士、政治人士或一般人士）就是不合法的。人間的每一種權威（除了先知穆罕默德，他是神的話語出口）都是偶像，都會損及真神的獨一性與統御權。
３. 關於個人生活或團體生活的導引，惟一來源是來自於神本身（已經透過先知穆罕默德啟示出來了）。正如獨一真神「決不寬赦那些結合他神與真神的」，真神也絕不「接受任何神所啟示的生活方式與其他生活方式的結合」。6 凡是遵守從真神以外而來的命令的，就和拜偶像沒有兩樣。
４. 伊斯蘭教並不是一套思想體制，而是全然順服獨一真神權柄的一種生活方式。穆斯林群體是指「一群人，他們的舉止、心思、理念、法則、規矩、價值觀、標準，全都源自伊斯蘭的經典。」7
庫特卜將穆斯林群體的內在構成元素摘要如下：「除了真神，沒有別神」的意思，是指「除了神的統御權，不能再有其他的；除了神以外的法律，沒有其他的；沒有任何人高於另一個人，因為，任何權威都歸於真神所有。」8 擁護這些原則成為一種生活方式的群體，才是穆斯林的群體。這群體是排他的，成員生活的每個方面都要受這群體的法則所規範。以上是內在構成元素。那對外關係呢？
１. 穆斯林乃是蒙召，去和那些不遵行真神引導的群體劃清界線。
２. 神既是獨一的創造主，神對個人及團體生活所制定的法規（已藉由先知穆罕默德啟示出來），就與所有的自然律一樣，必須普及全地；這兩種律不管何時何地，都永遠適用。
３. 「伊斯蘭教在此世界的最重要責任，就是要廢止Jahiliyyah（對真神引導的無知），將人們從人的領導下解救出來，使領導權回到伊斯蘭的手中，並強調一種生活方式，是伊斯蘭不變的特色。」9
４. 穆斯林蒙召，是要擁護一種信仰：「除了真神，沒有別神」──必須自由的去擁護這樣的信仰，因為宗教是不能強制的。
將獨一神的統治（透過先知穆罕默德所詮釋的）實施到全世界──這是庫特卜所詮釋的「政治伊斯蘭」（political Islam）的使命。宗教自由只可能發生在實現穆斯林生活方式的政治秩序當中。政治的伊斯蘭教本質上是宗教的，但它不若主流的伊斯蘭教，它是非常極端的集權政治。10 「全地只有一個地方，可以稱為伊斯蘭的家鄉（Dar-ul-Islam）。」他把自己的立場，做了以下的總結：
並且伊斯蘭國要建立於此地，伊斯蘭法律（Shariah）是惟一的權威，神的定規必須被遵守，由所有穆斯林來治理全國事務，一起商討。世界的其他各地，都與此家鄉為敵（Dar-ul-Harb）。11
我要再次提醒，這並非伊斯蘭教惟一的立場。絕大多數的穆斯林（包括最有影響力的宗教學者或世俗學者）都不同意他的觀點。這是伊斯蘭教極端的立場，其作者本身並非是受過正規訓練的伊斯蘭學者。對我而言，它的功能是作為一種宗教集權主義的範例，不同的宗教（包括基督教）都曾經鼓吹這樣的觀點，過去如此，於今依然。12
邁向另一種替代方案
我希望在這本小書中，提出一種替代方案，既非那種「由某一宗教霸佔整個公共領域」的模式，也並非「排除一切宗教於公領域」的世俗主張。我也是以基督教神學工作者的身分，寫給基督的跟隨者，而不是以一般的宗教徒的身分，寫給所有宗教的信徒，果真這樣，這本書就註定是失敗的。就庫特卜的例子來說，若要詳細研擬給伊斯蘭教徒不同於庫特卜的替代方案，那應該是穆斯林學者的任務。我的任務是要提供耶穌基督的跟隨者一種有關公共政策的願景。既能清楚的避開「全然排除宗教」，也能避開「獨一宗教專斷」的局面。
在基督教界中，有關於宗教與文化（包括政治）的關係，最廣泛受到討論的書，當屬尼布爾（H. Richard Niebuhr）的著作《基督與文化》（Christ and Culture）。13 這本書寫於一九五○年中期，他分析了基督徒對文化所採取的五種立場：基督反對文化（Christ against Culture）、基督屬於文化（Christ of Culture）、基督在文化之上（Christ above Culture）、基督和文化在矛盾中（Christ and Culture in Paradox）、基督改造文化（Christ Transforming Culture）。若按照尼布爾的分類，我們應可這麼說，庫特卜的立場是教派主義式的「宗教反對文化」與政治狂熱主義式的「宗教改造文化」兩種的混合，欲藉此達到宗教與文化的融合。
若按尼布爾的分類來看，在基督教的傳統中（其他宗教應該也雷同）宗教與文化之間的關係，應不只一種。並且，尼布爾的那五種類型都還過於簡略和抽象（儘管尼布爾本來就是要做出如此的理想分類），而這五種立場的真實代表，綜合了許多類型中的元素，彼此之間也並非清楚界定。
我寫本書的用意在於說明，基督信仰與整體文化之間的關係不只一種（見第五章）。信仰與文化的關係實在太過繁複，難以解明。信仰與文化的某些元素是對立的，又與某些其他元素是分離的。信仰在某些層面上與文化元素是合一的，更有時後它也企求能以不同方式來轉化文化。此外，信仰對文化的態度，也會隨著時間而遷移，因為文化本身也在遷移。這麼一來，信仰對文化的立場，到底該如何定義？這立場是（或應該是）被信仰本身的核心所定義，按它與基督的關係來定義，因基督乃是神的道成了肉身，又是神的羔羊，除去世人罪孽。
基督信仰的核心，與廣泛文化的關係，大致可從以下六點來陳述：
1. 基督是神的道、是神的羔羊，為世人的福祉而來到世間，這世界乃是神所造、也是神所愛的。因此，基督信仰乃是一種企圖去改正這世界的「先知性」信仰。怠惰（idle）或累贅（redundant）的信仰，也就是不去改正這個世界的那種信仰，是一種嚴重故障的信仰（見第一、第二章）。信仰應在生活的所有領域都活躍發展：教育與藝術、商界和政界、傳播和娛樂……等等。
2. 基督拯救世界，乃是藉著傳道及助人的行動，最後，甚至為不敬虔的世人，成為罪犯而死。祂所有的事工，都帶著恩典而行。凡事強制性的信仰，那種企圖將信仰及其生活方式，透過強硬的方式加於人的，是一種嚴重故障的信仰（見第一、第三章）。
3. 談到信仰如何落實於世間生活的這一部分，跟隨基督意味著要關顧別人（也包括自己），為別人謀福祉，使得眾人的生活可以改善，並且體會到如何過美善的生活（見第四章）。人類興盛和共善（common good）的願景，是基督信仰可以帶進公共事務辯論的一個主要貢獻。
4. 世界既是神所造的，即使世界不接受祂（約一11），「道」仍然來到祂自己的地方；基督徒對周遭文化的恰當立場，不應該是全然對立或想要全盤轉化；而應該持有一種較為複合式的態度──在內在有所差異又快速變遷的文化中，有接納、有排拒、有借鏡、有轉化、有顛覆、或有更妥善的運用（見第五章）。
5. 耶穌基督在新約中被描述為「忠信的見證者」（啟一5，和合本修訂版），祂的跟隨者也視自己為基督的見證（例：徒五32）。因此，基督徒為人類謀福祉的方式，就不應以強制的手段，將人類興盛的願景強加於別人身上；而是要藉著為基督作見證的方式來達成；因為，祂乃是美善人生的具體表現（見第六章）。
6. 基督並未留下政治制度的藍圖；許多政治制度與基督徒的信仰生活並不相悖，無論是君主或民主制度。但是在一個多元化的環境下，基督命令我們：「你們願意人怎樣待你們、你們也要怎樣待人」（太七12），這本身就意味著：基督徒賦予其他的信仰群體同等的宗教自由與政治自由，就如同自己所要求的一樣。換句話說，在公共事務上，基督徒應該擁護多元主義，即使所包括的對象，其主張是具有排他性的（見第七章）。14
7.
這是我以快速簡要的方式，所列出宗教集權主義的替代方案，也是本書主要內容的摘錄。
接下來，我要探討三個簡單的問題：
1. 在現今的世界中，基督信仰在哪些方面有故障的現象？我們當如何來面對這些故障的問題？（第一至第三章）
2. 當我們論及「在現今的社會中活出美善」時，對於基督的跟隨者來說，有哪些是我們首要關切的？（第四章）
3. 基督的跟隨者如何去實現在現今世界中「活出美善」的願景，尤其在同一國家的屋簷下、和不同宗教信徒及不同族群的關係之中？（第五至第七章）
4.
為了回答這些簡單的問題，我的目標是提出一個替代方案，有別於世俗主義者「宗教退出公共領域」的主張，並且不同於各種形式的「宗教集權主義」。我提出的替代法則，不僅不是要沖淡基督教信仰的濃度，反而要大力肯定基督教的信念，並且喜樂地活出它們。
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公共的信仰：基督徒社會參與的第一課的圖書 |
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$ 145 ～ 297 | 公共的信仰：基督徒社會參與的第一課
作者：沃弗 ／ 譯者：黃從真 出版社：校園書房 出版日期：2014-01-27 語言：繁體/中文  共 7 筆 → 查價格、看圖書介紹
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圖書介紹 - 資料來源：TAAZE 讀冊生活 評分：
圖書名稱：公共的信仰：基督徒社會參與的第一課
拒絕故障失能的信仰，踏出社會參與的第一步
「什麼？冰箱會壞、電腦會當、車子會拋錨，難道連信仰也會故障失能？難道我們用力禱告、努力聚會、參與小組仍有不足？」
神學家沃弗認為，信仰故障最主要的原因，是沒有按照聖經中的理想帶出先知式的社會關懷。一個真正的先知信仰包括「上升」與神相會的充電，也必須「返回」社會，發揮出信仰正常的功能。「上升」與「返回」缺一不可。
問題的最根本，是「身分」問題：基督徒的身分沒有厚實、完整地被基督信仰所界定，以至於我們所活出的是「山寨版」信仰：被侷限在「個人與神」的親密關係中而不問世事（缺少「返回」），忘記神是徹徹底底地道成肉身，為這整個世界帶來救贖和豐盛。或者，我們帶著「真理」的優越感，想要改變別人、轉化世界，用「攻佔山頭」的方式參與社會（缺少「上升」）；卻忘記神在十字架上敞開自己、接納異己、甚至為罪人而死。
怎樣才算是「不當機」的基督信仰呢？沃弗認為，當在這民主多元的世代中，將那厚實的基督之愛擴散、表明出來。「性能良好」的信仰不僅為人類的豐盛提供了整全的願景，信徒們更積極、有智慧地參與世界，為社會謀求共善。
藉由神學工程師沃弗精準的分析和調校，相信我們年久失修的信仰將會煥然一新，綻放出光芒！
✽✽✽
基督徒為何要使用信仰的資源去服務社會、帶來共善，而非將信仰化約為成功的正向能量或個人的安慰劑？基督徒當如何行，才不致強加自己的價值在非基督身上？在《公共的信仰》一書，沃弗肩負起這個令人卻步的任務，不僅要解決以上兩個既困難且急迫的議題，還要有學術水準並且平易近人。結果是，他在各方面都成功了，本書是這世代困惑者的最佳指引。
──伍斯特福（Nicholas Wolterstorff）
耶魯大學神學教授
近年來，基督徒想要將宗教理念帶進公共領域的企圖，很明顯出問題了。沃弗不希望我們撤退成「私人信仰」的狀態，反倒提出了深刻的忠言：應以信仰為基礎來參與公共，為日漸多元的世界帶來共善。這本書非常重要，也滿載了智慧。
──毛勵策（Richard J. Mouw）
富樂神學院院長及基督教哲學教授
沃弗穩固地扎根於基督信仰的傳統，在公共論述這一塊作出了絕無僅有的指引。《公共的信仰》可稱為是繼尼布爾《基督與文化》之後，在此一議題最為重要的一本書。
──包默（Randall Balmer）
哥倫比亞大學美國宗教歷史教授
作者簡介：
沃弗（Miroslav Volf）
沃弗原籍克羅埃西亞。德國杜賓根大學神學博士，師承「盼望大師」莫特曼。
現為耶魯大學系統神學教授，同時是耶魯信仰與文化研究中心的主任。二○○一年，沃弗獲邀在聯合國第十六屆國際早餐禱告會上發表演說。其著作中譯本有：《擁抱神學》（校園，2007）、《白白捨去》（友友文化，2009）、《記憶的力量》（校園，2012）、《在聖靈裡工作》（校園，2012）。《擁抱神學》被《今日基督教雜誌》選為二十世紀百大好書之一，並於二○○二年榮獲路易斯威勒大學葛拉夫麥爾宗教獎（Louisville Grawemeyer Award in Religion）。
沃弗不是一位躲在象牙塔的神學家，過去幾年，曾和英國前首相湯尼‧布萊爾在耶魯大學合開一門「信仰和全球化」的課，討論宗教信仰和全球化進程該如何互動。他常被稱為「搭橋的神學家」，總是努力地將三一神的屬性和愛的本質，連結在這變動、多元的二十一世紀處境當中；也因此，沃弗的作品十分豐富而多元，關切的範圍含括工作、政治、經濟及不同宗教間的互動等等。這本《公共的信仰》更是一個重要的嘗試，去論述基督徒在公共領域的角色。沃弗認為，儘管對應社會的方法不一，但總的來說，基督信仰要為社會提供興盛的願景，為其帶來共善，成為基督美好、有智慧的見證人。
章節試閱
導論
信仰在公共領域究竟當扮演什麼角色，是今日最熱門的辯論議題，其理不難明白。第一，各宗教如佛教、猶太教、基督宗教、伊斯蘭教等等，都在快速增長；而其信眾也漸漸不願意把他們的信念和實踐，只侷限於各自的私人領域或宗教社群而已。相反的，他們會希望自己的信念與實踐能夠塑造一種公共的生活。他們或會參與政治選舉，試圖影響立法過程（就如美國雷根總統時期，宗教右派一直在進行的事），或會藉著喚醒宗教意識，來影响社會的道德機能（就如類似歐巴馬總統任內，宗教右派似乎在進行的）。無論是哪一種，許多宗教人士的用意都是：企圖...
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作者序
「見自己、見天地、見眾生。」
―基督徒社會參與的第一課
馮國強（校園書房出版社行銷企劃）
「葉先生，給你看六十四手，是讓你明白人外有人，山外有山，拳不能只有眼前路，沒有身後身。」－《一代宗師》
在電影《一代宗師》中，與其說裡面的兩位武學流派傳人葉問（梁朝偉飾）、宮二（章子怡飾）幾次的過招是在比試拳腳身手，不如說他們透過過招，在比一種人生的境界，比誰更關心自己的時代與大社會，一如導演王家衛透過宮二所說的：「見自己、見天地、見眾生。」這才是真正的高手－至少，在他們那個顛沛流離的的民國大陸時代。
我們...
―基督徒社會參與的第一課
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目錄
中文版序
導論 001
第一部 對抗信仰的失能
第一章 信仰的失能 015
各種的失能 先知性的宗教 上升與返回 「上升」的失能 「返回」的失能
第二章 怠惰 039
祝福 拯救 間奏：怠惰與瞎忙
導引 意義 結語：如何把工作做好
第三章 強制 057
宗教的消逝？ 淺薄與厚實的信仰 獨一神論
創造 救贖 新造 暫時的結論
第四章 人類的興盛 079
人類的興盛 實存的描繪以及興盛的概念
愛上帝、愛鄰舍
第二部 參與的信仰
第五章 身分與差異 105
眾多參與者的其中之一 社會背景 自由派的方案──調和
後自由的方案...
導論 001
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第三章 強制 057
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創造 救贖 新造 暫時的結論
第四章 人類的興盛 079
人類的興盛 實存的描繪以及興盛的概念
愛上帝、愛鄰舍
第二部 參與的信仰
第五章 身分與差異 105
眾多參與者的其中之一 社會背景 自由派的方案──調和
後自由的方案...
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商品資料
- 作者： 沃弗 譯者： 黃從真
- 出版社： 校園書房出版社 出版日期：2014-01-27 ISBN/ISSN：9789861983615
- 語言：繁體中文 裝訂方式：平裝 頁數：256頁 開數：25K
- 類別： 中文書> 哲學宗教> 基督宗教
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