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★★收錄由瓊楚仁波切(Kyungtrul Rinpoche)所編纂的寧瑪派上師證悟金剛歌，此首歌可謂濃縮了整本《在俗世自在生活的大圓滿之道》要義。
★★收錄措尼仁波切1998~2002年間，約75次開示合集。
★★索甲仁波切（《西藏生死書》作者）專文推薦
當信心增長地更為強大時，你發現自己變成了一位真正的勇士——一位慈悲的菩薩勇士。真正的菩薩精神來自於這種個人的自由感。以這種安全感和自由，你開始將你的注意力導向別人的需求。悲心擴展了。這是我對於內在的單純是無懼地活在一個複雜世界中基礎的看法。我們現在是開放和廣闊的，而且從這種無畏單純的感覺中，我們可以包容一切的現象。我們可以不矯揉造作自然地關懷別人；再也沒有任何是種威脅。
－措尼仁波切
金剛乘包含了許多獲得證悟的法門，相對來說也較不艱難。在這些法門中，某些最簡單也最容易入手的，是虔誠心和悲心，以及對心性的指認。將這些法門與前行法結合在一起，你會快速地進展。大圓滿是金剛乘中最高、最頂尖的法乘，但並不是要抓住最高法教而排拒其他的；同樣地，杜撰你私有、個人的大圓滿觀點來修學，也是毫無意義的。這麼做只會讓你的「大圓滿」是造作的，是你造出來的某種東西。稱你自己的理論為大圓滿，
是愚蠢地偽裝，根本和真正、真實的法教無關。
你看，大圓滿並不是你所蒐集、帶回家後的一些資訊所造出來的。大圓滿是關於如何解脫。只是接受大圓滿的法教並不夠：你必須應用之，活在其中。現在我們仍是被包裹在染污的經驗中。我們從自身的煩惱與二元感知，為自己造了一個籠子，困坐其中，日復一日。一旦我們清楚地了解自己的處境，就有了一個選擇：要不是留在這個籠子裡，就是運用大圓滿的教訣來打破這個牢籠、獲得自由。
具有開放的虔誠心，加持就會進入我們的相續之中。當我們以一種深深信任感完全放下時，就可能了悟本然覺醒的狀態。這個修行並不是某種新的哲學立論，也不是一種我們獲得的新概念，而是徹底、完全放下一切概念性心態之道。
要達到無念的覺醒並非不可能，也不是非得要極為困難才行。但是，這需要我們積蓄福德、清淨罪障，並和一位具德上師產生聯繫；這三項極為重要的條件，會在法教中一再地被強調。
作者簡介：
措尼仁波切（Tsoknyi Rinpoche）
尊貴的第十六世大寶法王噶瑪巴認證第三世措尼仁波切，為第二世竹旺‧措尼仁波切的轉世。措尼仁波切是竹巴噶舉派以及寧瑪派的知名上師，也是以拉那林巴伏藏為基礎所建立的措尼派的傳人。仁波切生於證悟的大圓滿上師之不曾間斷的父子傳承，他的曾曾祖父是伏藏師秋吉‧林巴，按照家庭傳統，仁波切自幼時起就接受父親的訓練。
措尼仁波切生於一九六六年，八歲時被認為是祖古；十三歲時，他被帶到印度大吉鎮的康巴噶寺，這是康祖仁波切駐錫的寺院。他的老師包含了幾個西藏最知名的大師：康祖仁波切、他的父親祖古‧烏金仁波切、怙主頂果‧欽哲仁波切、紐修堪仁波切以及阿德仁波切。
措尼仁波切是尼泊爾兩間尼院、一間僧院，以及西藏一所著名尼院的精神領袖；在西藏東部囊謙，他領導五十個修行和閉關中心，以及措尼派和拉那林巴派的兩千位尼眾和九百位僧眾。仁波切的東方駐所是位於加德滿都秋巴的給恰寺，而西方駐所則是位於美國科羅拉多州柯瑞斯東的耶喜讓薩。
譯者簡介：
劉婉例
台大外文系畢、北藝大戲劇研究所藝術碩士、輔仁大學比較文學博士，現任華梵大學外文系副教授。從事佛法翻譯多年，譯有《證悟者的心要寶藏》、《空行法教》、《明月：頂果欽哲法王自傳與訪談錄》、《明示甚深道：自生蓮花心髓前行釋論》、《功德藏釋：三道甘露精華（經部上冊）》、《淨相：金剛乘修行的生起次第與圓滿次第》、《本淨：《椎擊三要》口訣教授》等書。
各界推薦
名人推薦：
《在俗世自在生活的大圓滿之道》教導如何於心性的覺醒狀態中禪修，在此種氛圍下，所有的困境都可以迎刃而解。在此，《覺醒一瞬間》的作者——措尼仁波切，是一位天賦異稟的藏傳佛教禪修大師，以其獨特、頗具技巧的傳法風格，引導我們如何在不同對境中與自己自在相處的方法。他引領大眾在悲智雙運的基礎下培養信心，以能和諧安處在每一個處境。
措尼仁波切以一種欣喜的鮮活性、充分意識到現代生活的複雜性和今日男女的需求，來對我們講述。他有一種天賦的能力，能夠以清楚、易於了解的方式，來闡明最深奧的課題，也如同他所規劃的法教藍圖，能使聽眾不斷地回歸其本身的經驗，讓他們去發現身上的佛法真理。
－索甲仁波切，《西藏生死書》作者
名人推薦：《在俗世自在生活的大圓滿之道》教導如何於心性的覺醒狀態中禪修，在此種氛圍下，所有的困境都可以迎刃而解。在此，《覺醒一瞬間》的作者——措尼仁波切，是一位天賦異稟的藏傳佛教禪修大師，以其獨特、頗具技巧的傳法風格，引導我們如何在不同對境中與自己自在相處的方法。他引領大眾在悲智雙運的基礎下培養信心，以能和諧安處在每一個處境。
措尼仁波切以一種欣喜的鮮活性、充分意識到現代生活的複雜性和今日男女的需求，來對我們講述。他有一種天賦的能力，能夠以清楚、易於了解的方式，來闡明最深奧的課題，也如同他所規劃...
章節試閱
我們的根本狀態有三種特質：體性空、自性明、和能力無礙。第一種是本身為空。第二種是在自性上，有明的特質、能夠明白。第三種是本性如何
運作，不受侷限也不被限制。第二種特質，明性，是我們本然知曉的方式——知曉但在本質上是空的。這兩種特質，空和明，是不可分的。這種無二性，是彷彿虛空般的某物，今天下午的此刻就在我們身上；充滿了來自太陽的光芒，這個太陽光和虛空是無法分開的。
光明和虛空不能分為兩個不同的個體，光和虛空是不可分的，是一致的。
心的明性指的是空性知曉的特質。換句話說，只要空性遍在，明性也延伸地同樣遠，沒有中心、沒有邊緣、沒有終點或任何方向的限制。任何空性遍佈之處，明性便與之不可分。吾人不能將空與明分成兩個不同個體的事實，代表空和明是不能分解的同一個體。空和明是不可分的，這種不可分性是三種特質的第三個、能力無礙。
我們必須認出這三種特質，承認它們。在這個認出它們的時刻，概念之心幾乎消失無蹤。概念之心不能真的掌握空性超越了生、住、滅的事實，且明性也超越了生、住、滅。概念之心必須放棄，自我不能對付基的無立足點，純粹無法面對這點。招架不住，自我只好放棄。在這種一決雌雄裡，自我再也無法競爭。空性總是勝出。
和其它觀點比較起來，大圓滿法教的優越，在於並不是單單由認出空性，或是認出明性來構成。單是一方並不足以成為大圓滿的見。我們必須認出在實際上，體性、自性、和能力的不可分，是完全離於任何對空性概念的攀緣，與離於任何對明性概念的執著的。
這便叫做認出本覺。當這種指認完全離於任何概念性的心態時——當這是全然清淨和真實時——據說這便是等於有了千佛的贊同。事實上，這比遇見千佛更為殊勝，因為本覺的狀態本身便是真的佛。
心的體性並不是我們必須伸手取得的某個新事物。我們認出自己的體性早已存在，是已有的東西。假如這是我們必須藉由修道來獲得的新事物，那麼每個要獲得體性的嘗試，都會成為一個造作的行為，是透過精心努力所策劃出的某個東西。這樣的修行永遠不能被稱做「保任本然」。而且，假如我們獲得了一開始沒有的狀態，是稍後才有的，它就變成是某個被造成的東西，一個成品。所以它也是無常的。果的觀點成了我們獲得的某個東西，而不是發現早已存在、基礎的某個東西，這是不正確的，也會頻頻出錯。
重述一遍，我們必須認出基是體性空、自性明、和能力無礙。我們在道上，也是這麼做；在被修持的道上的同時，並沒有新的基。我們得接受，被認出是心之體性的事物，是早已存在的基。道的修行，便是承認這個早已存在之基，而不是製造出某個新的東西。
某些法門對促進指認是必須的，一開始我們應該知道這個法門，但之後我們就必須離此法門。
這三種特質——空、明、和無別一體性——的不可分性，表示它們不限於只是成為某一個或另一個；它們是完全不受侷限的。當這三種特質的實際狀況——表示何者為真、其真正的樣貌——不被欣賞時，就會被誤解成別的事物。經由我們對概念的攀緣，體性空被誤解為身；自性明，即允許意義的溝通被誤解為語；而它們無別的一體性，則被誤解為分別心。這是一個困難的課題，而了解之所以困難的原因，在於這個真相不是一個可見的個體；它是隱藏的，而要了解隱藏的事物是困難的。但縱使困難，至少試著去了解是好的。
我們不需要封閉自己的理解，只因為某件事看起來是困難的，而想著：「我不了解，所以這是不需要去了解的。」當我們從事禪修時，在實際經驗裡，對於基的描述和我們自己的經驗之間有某種關連。那時我們便可以欣賞什麼是什麼；鈴響了，我們會說：「喔，是啊，就是這樣。」這是在一開始要有基的觀念的理由。
我們的根本狀態有三種特質：體性空、自性明、和能力無礙。第一種是本身為空。第二種是在自性上，有明的特質、能夠明白。第三種是本性如何
運作，不受侷限也不被限制。第二種特質，明性，是我們本然知曉的方式——知曉但在本質上是空的。這兩種特質，空和明，是不可分的。這種無二性，是彷彿虛空般的某物，今天下午的此刻就在我們身上；充滿了來自太陽的光芒，這個太陽光和虛空是無法分開的。
光明和虛空不能分為兩個不同的個體，光和虛空是不可分的，是一致的。
心的明性指的是空性知曉的特質。換句話說，只要空性遍在，明性也延伸地同...
目錄
前言
英文版序言
金剛歌
第一部份：開胃菜
佛法的日服量
發心
沙拉醬
止：利益
止：修學
第二部份：主菜
基、道、果
幻相
心與心性
注視、見、任其自然、與自由
解脫
保任
對應煩惱
經驗與實相
無畏
果汁
第三部份：點心
閉關
對枯乾瑜伽士的建言
融合修行與日常生活
發願
精進
前言
英文版序言
金剛歌
第一部份：開胃菜
佛法的日服量
發心
沙拉醬
止：利益
止：修學
第二部份：主菜
基、道、果
幻相
心與心性
注視、見、任其自然、與自由
解脫
保任
對應煩惱
經驗與實相
無畏
果汁
第三部份：點心
閉關
對枯乾瑜伽士的建言
融合修行與日常生活
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