本書以「修定、學佛與人生」為主題，編錄南懷瑾先生在1970至1985年間於《十方月刊》等雜誌發表過的文章與講記，內容包括南師講解修定與念佛的方法、闡述佛教大愛精神與世俗觀念結合的現況、答覆學生因學佛引伸的人生問題等等。
南師說法方便應機，出入各宗，談禪而不限於禪，說理而兼顧實修。無論是講演紀錄或是往來詢答，在親切平實的語氣間，仍不時可見智慧火花迸現，盡顯南師一貫風格。
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南懷瑾講述修定、學佛與人生的圖書 |
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$ 284 ～ 324 | 南懷瑾講述: 修定、學佛與人生
作者：南懷瑾 出版社：老古文化事業股份有限公司 出版日期：2021-10-29  共 8 筆 → 查價格、看圖書介紹
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圖書介紹 - 資料來源：博客來 評分：
圖書名稱：南懷瑾講述修定、學佛與人生
內容簡介
作者介紹
作者簡介
南懷瑾（1918年3月18日－2012年9月29日）
樂清南宅殿后村人。幼承庭訓，少習諸子百家。抗日戰爭中投筆從戎，躍馬西南，籌邊屯墾。返蜀後，執教於中央軍校軍官教育隊。旋即潛心佛典，遁跡峨嵋大坪寺，閱藏三年。後講學於雲南大學、四川大學等校。赴台灣後，曾於文化大學、輔仁大學、政治大學等校任教。1984年後旅居美國、香港；2004年起寓居中國，至2012年於江蘇吳江太湖大學堂辭世。
在港、台及居美時期，曾創辦東西方文化精華協會總會、老古文化事業股份有限公司、美國維吉尼亞州東西方文化學院、加拿大多倫多中國文化書院、香港國際文教基金會。並關心家鄉建設，1990年泰順、文成水災，捐資救患，並在溫州成立南氏醫藥科技基金會、農業科技基金會等。又將樂清故居重建，移交地方政府做為老幼文康中心，且為廈門南普陀寺修建禪堂，倡建金溫鐵路。
南懷瑾先生生平致力於弘揚中國傳統文化，素有禪學大師、國學大師種種稱譽，至晚年仍講學著作不輟，可謂為文化事、為生民事，摩頂放踵，鞠躬盡瘁矣。
目錄
出版前言3
修定、念佛、觀音法門
帶業往生與消業往生 3
念佛法門給大家無限的信心3
佛法修行在轉業6
別讓善知識的方便說成了「見思惑」上的爭執9
普賢菩薩教念佛給我們的啟示14
此去一條大道20
阿音與阿彌陀佛的功德22
念佛由有相光融入自性心光25
如何修觀想念佛29
「淨念相繼」說三種持名念佛法門33
修定與念佛的方法 37
一、修定37
持戒以得定得定而生慧37
修定是治心理動亂的藥39
依因緣根基擇勤修法門40
人生非散亂即昏沉43
怎樣才是「定」？45
修定不能得定的原因46
二、念佛的方法47
瑜伽念佛47
微聲念佛49
大聲念佛49
觀音法門另一章 51
大英雄、大豪傑才能做到的事51
超覺靜坐的來源52
觀世音與觀自在54
一切音聲皆是咒語55
觀心是何心57
由音聲入清淨法性之流59
「能」與「所」61
參透動靜二相62
寂滅道體無所住64
觀音的慈悲66
如夢如幻的音聲法門熏就金剛三昧68
三十二應身的妙用68
宇宙人生怎麼來的？70
直截根源的佛的法教72
歸元無二方便多門76
念佛如何得到一心不亂 79
一心皈命淨土法門79
幾人念佛得到了一心不亂82
要與《藥師經》合併參究84
念佛是全心全意的想念87
舉一則念佛的笑話89
臨終時為何不能念佛91
自欺、欺人、被人欺94
心頭只掛著這一念96
窮極呼天痛極呼父母98
「頑空定」的念佛法101
但持正念莫問黑煙103
生滅滅已寂滅為樂105
學佛談人生
佛教的孝道思想 111
民間信仰的儱侗佛教111
為什麼與僧道無緣？115
韓愈與狄仁傑的忠告116
孝是中華文化的特色118
兒子是國家的女兒是人家的120
愛天下人也是一樣123
孝順父母的佛陀125
度化阿闍世王的故事127
義在大孝的《盂蘭盆經》129
三世因果與六道輪迴131
目連尊者救母難134
梁武帝倡建盂蘭盆法會136
放燄口與拜水懺138
經懺彰顯了孝道思想141
行菩薩道濟度一切眾生143
漫談佛法中的經濟思想 145
經濟一詞的來源與含義145
佛讓出家人乞食的兩緣由148
從令人去貪的人文精神到一切治生產業皆與空相不相違背的佛法150
佛教叢林的經濟制度154
化緣就是功德的觀念導致錯誤的修行心理157
為何要想別人荷包裡的錢160
真正的布施──建立萬人如一的大我精神164
研究佛學的基本認識 169
佛法、佛學與學佛169
人生的目的171
佛法的人生觀和宇宙觀172
認識佛道修證的方法177
大小乘佛法的宗派180
由聞思修慧得解脫183
與緣社談緣 185
人人有本難念的經185
杭州城隍廟的一副對聯187
西泠橋畔兩蘇墳189
願為一滴楊枝水191
才女的「麻將經」193
返老還童的「外婆禪」198
答中大覺聲社學生問 201
笑談聲中話家常201
什麼是正知正見？203
對「一貫道」的看法205
儒道的中心論點207
有我與無我209
佛法是活活潑潑的211
從心理學看佛教213
吃素與學佛有什麼關係215
偉大的佛陀218
考工對話 221
人生與宇宙問題答客問 227
之一一九七三年四月十八日227
之二一九七三年四月廿五日233
之三一九七三年五月二日235
真理與人性答客問 239
答美籍學人皇甫瑞專函247
佛教不是無神論251
感言序介話禪密
為影印《指月錄》感言 257
荷蘭文初譯禪宗馬祖語錄記言 261
譯作的經過261
有關於馬祖和禪宗的四個問題263
有關馬祖語錄中三段示眾的提要271
敘印普庵禪師咒及記傳 275
附 錄
太極拳與道功 281
一、習武經過282
二、訪道經過284
三、漫談練氣與武功291
四、太極拳法要簡介310
修定、念佛、觀音法門
帶業往生與消業往生 3
念佛法門給大家無限的信心3
佛法修行在轉業6
別讓善知識的方便說成了「見思惑」上的爭執9
普賢菩薩教念佛給我們的啟示14
此去一條大道20
阿音與阿彌陀佛的功德22
念佛由有相光融入自性心光25
如何修觀想念佛29
「淨念相繼」說三種持名念佛法門33
修定與念佛的方法 37
一、修定37
持戒以得定得定而生慧37
修定是治心理動亂的藥39
依因緣根基擇勤修法門40
人生非散亂即昏沉43
怎樣才是「定」？45
修定不能得定的原因46
二、念佛的方法47
瑜伽念佛47
微聲念佛49
大聲念佛49
觀音法門另一章 51
大英雄、大豪傑才能做到的事51
超覺靜坐的來源52
觀世音與觀自在54
一切音聲皆是咒語55
觀心是何心57
由音聲入清淨法性之流59
「能」與「所」61
參透動靜二相62
寂滅道體無所住64
觀音的慈悲66
如夢如幻的音聲法門熏就金剛三昧68
三十二應身的妙用68
宇宙人生怎麼來的？70
直截根源的佛的法教72
歸元無二方便多門76
念佛如何得到一心不亂 79
一心皈命淨土法門79
幾人念佛得到了一心不亂82
要與《藥師經》合併參究84
念佛是全心全意的想念87
舉一則念佛的笑話89
臨終時為何不能念佛91
自欺、欺人、被人欺94
心頭只掛著這一念96
窮極呼天痛極呼父母98
「頑空定」的念佛法101
但持正念莫問黑煙103
生滅滅已寂滅為樂105
學佛談人生
佛教的孝道思想 111
民間信仰的儱侗佛教111
為什麼與僧道無緣？115
韓愈與狄仁傑的忠告116
孝是中華文化的特色118
兒子是國家的女兒是人家的120
愛天下人也是一樣123
孝順父母的佛陀125
度化阿闍世王的故事127
義在大孝的《盂蘭盆經》129
三世因果與六道輪迴131
目連尊者救母難134
梁武帝倡建盂蘭盆法會136
放燄口與拜水懺138
經懺彰顯了孝道思想141
行菩薩道濟度一切眾生143
漫談佛法中的經濟思想 145
經濟一詞的來源與含義145
佛讓出家人乞食的兩緣由148
從令人去貪的人文精神到一切治生產業皆與空相不相違背的佛法150
佛教叢林的經濟制度154
化緣就是功德的觀念導致錯誤的修行心理157
為何要想別人荷包裡的錢160
真正的布施──建立萬人如一的大我精神164
研究佛學的基本認識 169
佛法、佛學與學佛169
人生的目的171
佛法的人生觀和宇宙觀172
認識佛道修證的方法177
大小乘佛法的宗派180
由聞思修慧得解脫183
與緣社談緣 185
人人有本難念的經185
杭州城隍廟的一副對聯187
西泠橋畔兩蘇墳189
願為一滴楊枝水191
才女的「麻將經」193
返老還童的「外婆禪」198
答中大覺聲社學生問 201
笑談聲中話家常201
什麼是正知正見？203
對「一貫道」的看法205
儒道的中心論點207
有我與無我209
佛法是活活潑潑的211
從心理學看佛教213
吃素與學佛有什麼關係215
偉大的佛陀218
考工對話 221
人生與宇宙問題答客問 227
之一一九七三年四月十八日227
之二一九七三年四月廿五日233
之三一九七三年五月二日235
真理與人性答客問 239
答美籍學人皇甫瑞專函247
佛教不是無神論251
感言序介話禪密
為影印《指月錄》感言 257
荷蘭文初譯禪宗馬祖語錄記言 261
譯作的經過261
有關於馬祖和禪宗的四個問題263
有關馬祖語錄中三段示眾的提要271
敘印普庵禪師咒及記傳 275
附 錄
太極拳與道功 281
一、習武經過282
二、訪道經過284
三、漫談練氣與武功291
四、太極拳法要簡介310
序
出版前言
南師懷瑾先生一生講學著作不輟，所講內容貫通儒、釋、道三家，輔以深厚人生智慧及獨特歷史經驗，縱橫揮灑，留下的多是經典式的詮釋和警句名言。南師的講學紀錄及所著書稿，數十年來陸續由老古文化整理、增補並彙編成冊，而在諸如《論語別裁》《金剛經說甚麼》《我說參同契》等膾炙人口的長篇講記外，亦還有許多針對不同對象講述或撰寫的精采短篇文章，其中有些曾刊登於「十方雜誌」等刊物，但未曾選編成冊。
本書以「修定、學佛與人生」為題，編集、完善南師自一九七○年至一九八五年赴美之前，曾發表過的文章及單篇講話，共收錄有：
〈帶業往生與消業往生〉為南師應出家法師之邀，指定講述之專題課程。針對「帶業往生」與「消業往生」這個諍論多年的議題，南師首先申明，此問題應由真修實證者詳加參究、自求解答；接著從修持淨土勤念「阿彌陀佛」的法門切入，簡略介紹觀想念佛的方法。南師認為，佛法修行在求轉業，而各種善知識觀機設教的方便說法，都不可執著，也無諍論的必要。
〈修定與念佛的方法〉中，南師由事理到實務，講解修定與念佛法門。佛教的基本，就是戒、定、慧，由戒得定，由定生慧，一切修佛法門都不離此；在此原則下，南師講述了何謂定、為何要求定、定的方法，以及不能得定的原因等等，接著提出瑜伽念佛、微聲念佛、大聲念佛三種念佛方法，作為念佛修定之參考範例。
〈觀音法門另一章〉是一九七九年二月廿二日南師閉關時，應學人所請，以對答方式所做的開示。南師以淺顯明白的答問，解說觀音法門的修行方法；由音聲入清淨法性之流，觀心以找出心性本體之能，參透動靜二相而不執著，此心是活活潑潑的，不要被任何境界牽住，「動靜二相，了然不生」。
〈念佛如何得到一心不亂〉是南師於一九八四年四月廿四日為十方念佛會會員所進行的講演。「一心不亂」可說是所有修行方法的基本目標，求的是初步的精神集中。相較於口誦阿彌陀佛的細節，南師反覆提醒一項重點：念佛是全心全意的想念，不只是口宣佛號。「一念萬年，萬年一念」，偶現妄念、空靈，皆無須煩惱驚懼，只要好好提起一句阿彌陀佛聖號，念頭一現，已是一心不亂了。
〈佛教的孝道思想〉與〈漫談佛教的經濟思想〉兩篇，南師從佛教由古至今為人誤解詬病的「無君無父」「不事生產」角度，加以解說其緣由，列舉佛教中與孝道、經濟兩議題有關的經典、紀錄、人物行跡等，再與佛教進入中國後流變至今日的狀態結合，以「濟度一切眾生」的大孝、大布施作為結語，闡明佛教的大愛精神。
〈研究佛學的基本認識〉是南師在國立師範大學中道學社的講演，簡短而精要地講述了佛法的人生及宇宙觀、大小乘佛道的宗派及修證方法等，以「聞」「思」「修」「慧」的步驟，強調研究佛學對於求證佛法的重要性，指引學人一窺佛門堂奧。
〈與緣社談緣〉是南師在一九八二年十二月十七日於東西精華協會，對學佛社團「緣社」的講話紀錄。循「緣社」之名，南師信手拈來，旁徵博引，由男女夫婦之緣說起，講到人生各種因緣，舉例分析，提點學佛的人該如何對待處理生命中的緣分生聚，而得解脫與平安。
〈答中大覺聲社學生問〉是一九八三年元月九日在十方叢林書院，南師為中央大學佛學社社長王同學等一行解答學佛疑義的問答要點，提問如：何為正知正見、有我與無我、吃素與學佛的關係、佛教的宗派演變等問題。南師與青年學子往來詢答間，氣氛輕鬆，又不時有智慧火花迸現，盡顯南師一貫說法風格。
〈考工對話〉是南師針對學生信函中所述之悟道與知的關係、有八個機會可見性等心得，邀其親往面談的簡略開示紀錄。對話間，南師快語釐清其學佛途中的偏誤認知，並以唯識及陽明學說作為資料，提點學生多加參考研究。
〈人生與宇宙問題答客問〉〈真理與人性答客問〉〈答美籍學人皇甫瑞專函〉三篇，是南師為讀者來函提出的問題所作的答覆，提問內容包含宗教哲學、生死問題、六道輪迴、真理與人性的矛盾、密宗觀想修持等等。
〈佛教不是無神論〉是南師有感於當時部分宗教批評佛教為無神論，而做的簡短講話紀錄。真正佛法是「無主宰」，才會招致無神論的誤會；然而佛法中承認各種神的存在，只是這些「神」均是眾生的一種，並無權能去主宰任何所有的生命。
〈為影印指月錄感言〉〈荷蘭文初譯禪宗馬祖語錄記言〉〈敘印普庵禪師咒及記傳〉三篇，是南師為佛經重印本及外文譯本所作之感言及序介。
附錄〈太極拳與道功〉，本篇是南師在一九六六年於立法院之講演，由學生們當場筆記整理而成。雖是隨意而談，但述及許多太極拳的拳理原則，頗有益於習拳人士參考。
老古文化編輯室
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