現代世界的種種樣貌，根源於歷史演變的陳跡，從古代文明的開展，吾人可以從中理出當下發生事物的前因後果。今日的歷史，不管做為一門專業知識，或者做為一種學術工具，在使用效率的考量下，早已化為瑣碎的資訊，以便有需要的人可以輕易地從中進行再切割與組合，塑造出最合自身的格式。
這樣的情況，造成了今日文化土壤逐漸貧瘠，弱化文明經由內省而再生的積極性。另一方面，政治人物狹隘的權力思考，結合了追本逐利的商業邏輯，透過全球化包裝，營造出大量看似合理的「單一新文明」，使得現代人在物質生活日益豐富，接觸外界的管道繁複迅速的情形下，而精神生活卻倍感空虛，在自以為自由、富足的外表下，卻有前所未見的封閉。因此，如何透過對以往人事的考察，省思現代文明的得失利弊，是本書最大的關懷。
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古代文明的開展：文化絕對價值的尋求(修訂三版)的圖書 |
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$ 456 ～ 608 | 古代文明的開展――文化絕對價值的尋求（修訂三版）
作者：王世宗 出版社：三民書局股份有限公司 出版日期：2022-11-30 語言：繁體書  共 5 筆 → 查價格、看圖書介紹
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文化
文化是由古羅馬哲學家西塞羅首次使用拉丁文「cultura animi」定義，原意是「靈魂的培養」，由此衍生為生物在其發展過程中積累起跟自身生活相關的知識或經驗，使其適應自然或周圍的環境，是一群共同生活在相同自然環境及經濟生產方式所形成的一種約定俗成潛意識的外在表現。 對「文化」有各種各樣的定義，其中之一的意義是「相互通過學習人類思想與行為的精華來達到完美」；廣義的文化包括文字、語言、建築、飲食、工具、技能、技術、知識、習俗、藝術等。大致上可以用一個民族的生活形式來指稱它的文化。
在考古學上「文化」則指同一歷史時期的遺蹟、遺物的綜合體。同樣的工具、用具、製造技術等是同一種文化的特徵。文化和文明有時在用法上混淆不清。
現今中文裡文化一詞的意思，借自於日文和製漢語中「文化」之義，其所表達的概念、集合與意涵和華夏古籍的原義相差甚遠，應避免望文生義。
網際網路成熟的發展使原先相對疏離的個人或組織可以很容易經由社群網站，建立許多新的基於價值觀、理想、觀念、商業、友誼、血緣等等非常錯綜複雜的聯繫，由此發展出特定社群意識的網路文化，這種網路文化聯繫瞬間的爆發力，對特定議題及選舉所造成的影響已經是新興不可忽視的力量。
維基百科
圖書介紹 - 資料來源：博客來 評分：
圖書名稱：古代文明的開展：文化絕對價值的尋求(修訂三版)
內容簡介
目錄
自序
第一章文明演進的歷程
第二章上古文明的主要課題
一、自然環境與文明性格的關連
二、克服自然以營生
三、權力的追求
四、建立社會綱維以求安定
五、生命意義的探求
六、藝術與人生的關係
第三章古典文明精神的提出：希臘人文主義的表現
一、希臘文明的現代性表現
二、希臘的政治與權力意識
三、希臘文學
四、希臘的宗教觀
五、希臘藝術
六、真理的追求：科學與哲學
第四章古典文明的傳播與轉變：亞歷山大帝國
一、東西融合的失敗：東西對立的繼續
二、「希臘化」（''Hellenistic''）：希臘精神的妥協與沒落
三、物質文明的追求
四、哲學人生觀與信仰的轉變
五、文藝新風情
六、希臘化文明的「現代性」表現
第五章古典文明的傳播與轉變：羅馬帝國
一、東西對立形勢的確立與「西方」的出現
二、必要之惡與權力慾望：羅馬的政治經驗與技術
三、王法與天理的交會：羅馬法
四、古典文化的推廣與墮落：羅馬的文化狀況
第六章超越性信仰的追求：猶太教與基督教的發展
一、超越性宗教信仰的本質
二、猶太教的演進及特質
三、基督教的成立與超越性信仰的普遍化
第七章 中古時代的文化狀態：拜占庭帝國
一、經濟興盛：東羅馬帝國長存的原因
二、正統之爭：東羅馬的東方化與東西對立趨勢的繼續
三、東西交會的國際政治：拜占庭帝國的興亡
四、古典文化的護法：拜占庭帝國的歷史地位與文化風格
第八章西方文明的對應主張：回教文化
一、阿拉伯政權與閃米族的復興
二、穆罕默德與回教信仰
三、回教帝國的建立
四、回教文化特性
五、回教文明對西方的挑戰與世界秩序的重整
第九章中古時代的文化狀態：西歐地區
一、宗教權威：教皇體制與清修運動的興起
二、政治宏圖：查理曼帝國與神聖羅馬帝國
三、社會狀況：封建制度與莊園體系
四、人間天國的假象：政教衝突
五、東西接觸與單一世界的初現：十字軍東征
第十章結論：古代文明的發展趨勢與現代世界的興起
附錄史上東西對立觀念的發展
第一章文明演進的歷程
第二章上古文明的主要課題
一、自然環境與文明性格的關連
二、克服自然以營生
三、權力的追求
四、建立社會綱維以求安定
五、生命意義的探求
六、藝術與人生的關係
第三章古典文明精神的提出：希臘人文主義的表現
一、希臘文明的現代性表現
二、希臘的政治與權力意識
三、希臘文學
四、希臘的宗教觀
五、希臘藝術
六、真理的追求：科學與哲學
第四章古典文明的傳播與轉變：亞歷山大帝國
一、東西融合的失敗：東西對立的繼續
二、「希臘化」（''Hellenistic''）：希臘精神的妥協與沒落
三、物質文明的追求
四、哲學人生觀與信仰的轉變
五、文藝新風情
六、希臘化文明的「現代性」表現
第五章古典文明的傳播與轉變：羅馬帝國
一、東西對立形勢的確立與「西方」的出現
二、必要之惡與權力慾望：羅馬的政治經驗與技術
三、王法與天理的交會：羅馬法
四、古典文化的推廣與墮落：羅馬的文化狀況
第六章超越性信仰的追求：猶太教與基督教的發展
一、超越性宗教信仰的本質
二、猶太教的演進及特質
三、基督教的成立與超越性信仰的普遍化
第七章 中古時代的文化狀態：拜占庭帝國
一、經濟興盛：東羅馬帝國長存的原因
二、正統之爭：東羅馬的東方化與東西對立趨勢的繼續
三、東西交會的國際政治：拜占庭帝國的興亡
四、古典文化的護法：拜占庭帝國的歷史地位與文化風格
第八章西方文明的對應主張：回教文化
一、阿拉伯政權與閃米族的復興
二、穆罕默德與回教信仰
三、回教帝國的建立
四、回教文化特性
五、回教文明對西方的挑戰與世界秩序的重整
第九章中古時代的文化狀態：西歐地區
一、宗教權威：教皇體制與清修運動的興起
二、政治宏圖：查理曼帝國與神聖羅馬帝國
三、社會狀況：封建制度與莊園體系
四、人間天國的假象：政教衝突
五、東西接觸與單一世界的初現：十字軍東征
第十章結論：古代文明的發展趨勢與現代世界的興起
附錄史上東西對立觀念的發展
序
自序
這本《古代文明的開展──文化絕對價值的尋求》是拙著《現代世界的形成──文明終極意義的探求》（三民，2003）的「姊妹作」，它們共同構成一部解釋人類文明進程的通史，其所要闡明的理念是文明的發展有其方向與目的，決非隨波逐流而船過水無痕。
我所要說的是文明歷史不斷在進化──不是進步。
而這個進化的工作是靠極少數負有才智與使命感的菁英在人間推動，不是由爭權奪利的政客與資本家或追求人生安適的凡夫俗子所造就。這些肩負文明傳承任務的菁英是兼具智仁勇的君子，他們不是偉大而是高貴，不是成功而是不計較成敗，他們可能被敬佩但卻不被效法，永遠孤獨但絕不冷漠，他們是悲劇英雄，但從不是要作英雄。
科學家可以說人是什麼什麼，其論證可能是依據百分之九十九點九九九九的人的行為，這樣的論點是有效的，但絕對是錯誤的，因為科學家不能解釋甚至未能發現那極少數的「怪胎」，於是你只能以文化──而非科學──的觀點說他們是瘋子，其實他們不是，因為沒有瘋子會有意識地自討苦吃。所以佛洛伊德說「文明的代價是瘋狂」──瘋狂是文明的代價，不是文明的本質。
當人們說歷史在重演，其論據多半是政治社會現象，我們卻無法說藝術的歷史、文化思想的歷史、宗教的歷史、科學的歷史、甚至是經濟的歷史是在重演的。這個意義就是古今中外絕大多數人都是一樣的，而這點並沒有證明什麼。一般人只從自己的生命經驗看人生，只有巨人會站在巨人的肩膀上看到人間。因此，關於最高層次的義理，少數人的看法未必是對的，但多數人的意見絕對是錯的。
相對論者何苦堅持其見為絕對，虛無主義者何苦強調其說為真實，懷疑論者何苦宣傳一切為假象，他們在自我肯定時就在自我毀滅，而他們卻在自我毀滅時想要自我肯定。智慧不同於知識，知識不同於資訊，誠如意義不同於關懷，關懷不同於興趣；同理，生命不同於生活，文明不同於文化，史識不同於史實。如果不信真理存在也無追求之意，則學者只是遊客而非旅客，而學術只是遊戲而非遊歷。當生命的意義只是壽命，而萬物之靈的價值只是高等的動物時，「人生」一詞也應消滅，因為它已無異於「時間」。
這本書的出版是作者的義務，希望它能找到讀者，而讀者能找到希望。
王世宗
臺北花園新城挹塵樓
這本《古代文明的開展──文化絕對價值的尋求》是拙著《現代世界的形成──文明終極意義的探求》（三民，2003）的「姊妹作」，它們共同構成一部解釋人類文明進程的通史，其所要闡明的理念是文明的發展有其方向與目的，決非隨波逐流而船過水無痕。
我所要說的是文明歷史不斷在進化──不是進步。
而這個進化的工作是靠極少數負有才智與使命感的菁英在人間推動，不是由爭權奪利的政客與資本家或追求人生安適的凡夫俗子所造就。這些肩負文明傳承任務的菁英是兼具智仁勇的君子，他們不是偉大而是高貴，不是成功而是不計較成敗，他們可能被敬佩但卻不被效法，永遠孤獨但絕不冷漠，他們是悲劇英雄，但從不是要作英雄。
科學家可以說人是什麼什麼，其論證可能是依據百分之九十九點九九九九的人的行為，這樣的論點是有效的，但絕對是錯誤的，因為科學家不能解釋甚至未能發現那極少數的「怪胎」，於是你只能以文化──而非科學──的觀點說他們是瘋子，其實他們不是，因為沒有瘋子會有意識地自討苦吃。所以佛洛伊德說「文明的代價是瘋狂」──瘋狂是文明的代價，不是文明的本質。
當人們說歷史在重演，其論據多半是政治社會現象，我們卻無法說藝術的歷史、文化思想的歷史、宗教的歷史、科學的歷史、甚至是經濟的歷史是在重演的。這個意義就是古今中外絕大多數人都是一樣的，而這點並沒有證明什麼。一般人只從自己的生命經驗看人生，只有巨人會站在巨人的肩膀上看到人間。因此，關於最高層次的義理，少數人的看法未必是對的，但多數人的意見絕對是錯的。
相對論者何苦堅持其見為絕對，虛無主義者何苦強調其說為真實，懷疑論者何苦宣傳一切為假象，他們在自我肯定時就在自我毀滅，而他們卻在自我毀滅時想要自我肯定。智慧不同於知識，知識不同於資訊，誠如意義不同於關懷，關懷不同於興趣；同理，生命不同於生活，文明不同於文化，史識不同於史實。如果不信真理存在也無追求之意，則學者只是遊客而非旅客，而學術只是遊戲而非遊歷。當生命的意義只是壽命，而萬物之靈的價值只是高等的動物時，「人生」一詞也應消滅，因為它已無異於「時間」。
這本書的出版是作者的義務，希望它能找到讀者，而讀者能找到希望。
王世宗
臺北花園新城挹塵樓
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