重刻古尊宿語錄序
過去如是如是，見在如是如是，未來如是如是。幸自可憐生，無端黃面老漢拈花瞬目，金色頭陀忍俊脫頤，不覺漏洩。一人傳虛，萬人傳實，何時而已哉。人根有利鈍，故機語有開斂。針砭藥餌，膏肓頓起。縱橫展拓，太虛不痕。雖古人用過，時無古今。死路活行，死棋活著。觀照激發，如龍得水。故曰：「言語載道之器，雖佛祖不得而廢也。」七佛偈及西天此土三十三傳，枝出派列，莫知其幾。授受證據，洎夫抑揚示誨，見於《傳燈》。而多有載不盡者，往往散落。異時有頤藏主者。旁蒐廣採，僅得南泉而下二十二家示眾機語，厥後又得雲門、真淨、佛眼、佛照等數家，總曰《古尊宿語》。非止乎此也，據其所搜採而言耳。夫古人得親故用親，行到故說到。其所說者，如國家兵器，不得已而用之。從上為人，只貴眼正。是豈末流刻楮畫花，雕蚶鏤蛤、瞎學者眼，所可同日語！
覺心居士出善女倫，秉烈丈夫志操，不為富貴所障、世相所縻，著凈名衣，坐空生室。安住正受，動靜提撕，是孰使之然哉？謂頤所編《古尊宿語》刊於閩中，而板亦漫矣，兩浙叢林得之惟艱。勇捐己資，鋟梓流通。命禪衲精校重楷，不鄙索序。噫，亦異矣！昔月上女抗舍利弗，發明大涅槃；庵提遮對曼殊室利「不生生不死死」之義。達磨來震旦以後，其間善女等倫。橫機諸大老，發明向上者多矣。近世秦國計氏，與夫空室道人，皆以鐘鼎家世而為般若眷屬。今覺心則發揮古宿機語，以遺佛種，無二無二分。無別無斷故。
覺心魏氏，紹興丞相文節公孫，余文昌之室。先瑩住林庵，虛席，命慈林解無言者攝。解催請主庵人。覺心著語云：「庵主只在庵中，為甚麼不見？道有又無，道無卻有。又不近，又不遠。舉頭鷂子過新羅。參得著，吃碗麵。」餘偈語多有，皆不計較而得，則日用中無非禪悅法喜之樂矣，並見於此。時聖宋咸淳丁卯春清明日，江浙等處明州府阿育王山廣利禪寺住持沙門物初大觀序。
唐宋諸碩師傳佛心宗，道大德備，室中垂示，勘辨學者，徵拈代別，皆有機語，流布寰中久矣。惟《傳燈》一書嘗賜入《藏》。諸師之語，《傳燈》不能備載者，有頤公藏主別集南泉、趙州、黃檗、臨濟、雲門、真淨、佛眼、東山二十餘家，總若干卷，題之曰《古尊宿語》，實有補於宗門。
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