台灣宗教論集

紀錄傳統信仰文化
留存外來恩人足跡
批判當前各式迷思

　　台灣人的頭殼住著毛神仔、雨傘鬼、竹篙鬼等鬼類，不時被它們煞到、土到、沖到，常需拜請童乩、棹頭、法師、八家將、宋江陣來驅邪壓煞。

　　台灣島上也來了馬雅各醫生、甘為霖博士、馬偕博士、戴仁壽醫生等傳教士，他們在此地救病痛、記文化、傳福音，還不時受當地人辱罵、遭統治者白眼。

　　台灣近來更興起西式的前世今生通靈術、中式的命運天定算命術、以及中國娘家進香團，明明是歪路，卻有黑白道、政客政僧政尼等各路人馬夾道相隨。

　　這就是我們的宗教社會！傳統被遺忘、貢獻遭湮沒、邪道卻大張揚。本書因此拿博學蘸勇氣，以宗教學家的照妖鏡手法忠實記下傳統的鬼魂信仰文化，用歷史學家的技藝替外來的奉獻者留存足跡，執文化批評家的鐵筆點名批判當前各式宗教迷思。全書立論嚴謹，敢言對錯，背後更洋溢著濃厚的台灣之愛，值得讀者細細品味。

作者簡介

董芳苑 神學博士

1937年生，台灣台南市人。

學歷：
　　台灣神學院神學士、東南亞神學研究院神學碩士、香港中文大學崇基學院研究、東南亞神學研究院神學博士。

經歷：
　　前台灣神學院宗教學教授、教務長，前教育部本土教育委員，前輔仁大學宗教研究所兼任教授，前東海大學宗教學研究所兼任教授，台灣教授協會會員，長榮大學台灣研究所兼任教授。

著作：
　　除《台灣宗教大觀》《台灣人的神明》《台灣宗教論集》（以上皆為前衛出版）外，尚有宗教學與民間信仰等專著二十餘部。

自序

第一部　民間信仰篇
【第一章】獨立於中國之外的台灣民間信仰
【第二章】台灣民間信仰之正視
【第三章】台灣民間的鬼魂信仰
【第四章】「鬼附身」與巫術醫療
【第五章】命運天定論之分析及批判
【第六章】「八家將」—台灣民間巫術性藝陣
【第七章】「宋江陣」調查研究

第二部　一般宗教篇
【第八章】宗教信仰對台灣人政治態度之影響
【第九章】啟蒙台灣社會現代化的外來宗教
【第十章】聖徒的腳跡
【第十一章】多元與再生—基督教的省思
【第十二章】台灣痲瘋救濟之父—戴仁壽博士
【第十三章】現代人與宗教
【第十四章】「前世今生」的迷思

附　錄
附錄一：宗教信仰與宗教人的生活態度
附錄二：宗教交流？宗教統戰？
附錄三：神明也獨裁
附錄四：大甲媽祖也無奈
附錄五：大甲媽祖不識時務
附錄六：宗教人的公民責任
附錄七：宗教人的政治參與
附錄八：國家儒教可以休矣！
附錄九：真主阿拉也流淚！
附錄十：根除獨裁政權的銅像圖騰
附錄十一：我佛無「牙」
附錄十二：平安七月情
附錄十三：台灣宗教學界需要有嚴謹之學術水平

　　宗教信仰能否左右人類心靈及其對於是非善惡判斷的問題，答案應該是肯定的。因為宗教信仰是宗教人的「意識形態」（Ideology），是塑造宗教人「價值觀」的重要因素。不過國人對於宗教信仰之內涵卻一知半解，根本難以分辨「宗教」（Religion）的本質健全與否問題。更對於台灣社會多元而複雜的宗教現象不予過問，從而影響對於宗教健全與否的判斷能力。甚至主觀認定宗教信仰之本質就是“善”，其使命也旨在“勸善”。當然將宗教之使命視為“勸善”，是似是而非之認知。畢竟宗教也會害人，就像「民間信仰」那種祈安求福的獨善主義，「儒教」的落伍道德觀、「道教」怪力亂神之功利主義，「佛教」之生命多苦觀所引起的厭世主義，「基督教」多元宗派之混亂現象，「伊斯蘭教」的聖戰所引發的恐怖主義，以及近代出現眾多謠言惑眾之「新興宗教」等等，均足以做為宗教缺失之例證。何況各個宗教所強調的“善”，其內容及層次均不盡相同。「基督教」以信徒公義的行止為“善”。「佛教」則以潔身自保之戒殺為“善”。同為印度人的「印度教」信徒將牛隻當做神祇膜拜，信奉「伊斯蘭教」印度穆斯林（回教徒）卻大喫其清真牛肉。又如「日本佛教」之出家眾既可結婚生子，也可以喫生魚片。「台灣佛教」出家眾卻要求人喫素戒葷，並且多數高僧都是用心欲“去台灣化”的中國國民黨要角。由此足見各種宗教（或教團）所勸的“善”沒有一定的規準，不能以偏概全。難怪英國歷史學者湯恩比（Arnold Joseph Toynbee,1889-1975）就刻意將「宗教」做了“高級宗教”及“低級宗教”之分野，藉以方便人去做宗教優劣的判斷。何況「宗教」之內涵並非止於“求善”，尚有“求真”（一神論、多神論、無神論之神觀問題）以及“求美”（宗教人的生活觀所衍生之生活態度）之範疇。

　　拙作《台灣宗教論集》係立足於「宗教學」（History of Religions）立場的一些論述性作品。所以從引論：〈宗教信仰與台灣建國〉一文，已經明白顯示筆者個人之台灣意識以及對台灣前途之強烈展望。內容共有兩大部份：第一部「民間信仰篇」（收錄七篇文稿），第二部，「一般宗教篇」（收錄七篇文稿），以及「附錄」（收錄十三篇曾經發表於報紙雜誌之短文）。筆者個人深深期望讀者先進能夠從中正視斯土之多元宗教現象及其所引發的台灣社會價值觀問題。同時也指出「宗教」既可以利人也可以害人的一體兩面事實，期待讀者先進能夠加以批判。「宗教」之所以吸引人之處，在於它的用語是一種現代科學難以證明的“信仰語言”（Languages of Faith），教導內容又非常“形而上”。因此使那些需要心靈寄託的人容易入信，也使人心甘情願的用金錢去換取平安。「宗教」當然有其偉大之處，就如「基督教」強調“博愛”與“公義”，「佛教」強調“慈悲”及“戒殺”。這些宗旨均能夠啟發人性，進而促進社會和諧。可是斯土斯民均視「宗教」為祈安求福之對象，又缺乏對於「宗教」健全與否之批判能力。所以只要神棍（或教棍）敢講，善男信女信得進去，什麼類型的宗教信仰都可以成立。然而這類宗教人的信仰態度是很不健全的，他們應該理性一點去加以批判才不會被神棍說得天花亂墜之言語所誤導。為什麼台灣社會神棍利用宗教信仰騙財騙色之事件會頻頻出現，就是因為台灣人的宗教知識太過於膚淺之緣故。令知識分子感到無奈者，就連中國國民黨這個政權同樣利用「國家儒教」的九月二十八日“祭孔大典”去製造忠孝節義的順民意識。當今國民黨政府聲聲句句都在強調「政教分離」，事實上卻利用「國家儒教」及「三民主義教」，維護其一黨專政之政權。事實如此，夫復何言？所以說，「國家儒教」可以休矣！
　　在此必須感謝本書文稿之打字者林素清女士及吳欣郿女士，以及前衛出版社社長林文欽先生之引薦將此書出版。也要感謝陳淑燕小姐主導的編輯團隊之用心整編，沒有他們的合作無間，拙作是無法與讀者先進見面的。

董芳苑　謹識
2008年8月10日