★ 全方位解讀台灣家將文化！
台灣家將文化流傳已有數百年之久，其兼具著外界甚難解讀的侍衛神祇信仰與展演的諸多罡卦陣法，所以在看似表演藝術的陣頭屬性團體，事實上是兼顧著神祇信仰、民間傳說、星相五術、肢體韻動以及各項工藝藝術層層堆疊所演譯出的台灣特殊傳統家將文化。
作者經多年蒐集、觀察與研究家將，本書將台灣分作北、中、南、東以及外島五區，總共挑選41種之多，全面解析家將種類，對於台灣民間信仰的重要性，以及各面向的原始意義與藝術美學，是認識家將、了解家將、觀賞家將的最佳工具書。讓我們一起追尋兒時記憶的八將腳步，一窺八將團幕前與幕後少為人知的神秘面紗。
| FindBook |
|
有 1 項符合
台灣家將大全(家將種類卷)的圖書 |
 |
$ 474 ～ 540 | 台灣家將大全（家將種類卷）【金石堂、博客來熱銷】
作者：呂江銘 出版社：石渠出版社 出版日期：2022-01-07  共 6 筆 → 查價格、看圖書介紹
|
|
|
台灣
臺灣是位於東亞、太平洋西北側的島嶼，地處琉球群島與菲律賓群島之間，西隔臺灣海峽與中國大陸相望，周圍海域從3點鐘方向以順時鐘排序分別為太平洋、巴士海峽、南海、臺灣海峽、東海所環繞，為東亞島弧中一島。面積約3.6萬平方公里，為世界第38大島嶼，其中七成為山地與丘陵，平原則主要集中於西部沿海，地形海拔變化大。因北回歸線貫穿，氣候介於熱帶與亞熱帶地帶之間，北回歸線以北為副熱帶季風氣候、以南為熱帶季風氣候，自然景觀與生態系資源相當豐富而多元。人口約2千3百萬人，超過七成集中於西部的五大都會區，其中以行政中心臺北為核心的臺北都會區最大，總人口達700萬。族群構成以漢族、原住民族為兩大民族：原住民族由多個屬於南島民族的部族組成，漢族則依民系及移民年代的不同而分為閩南、客家與外省族群，其中閩南為臺灣最大族群。 臺灣自古為原住民族世居之地，原住民族在17世紀中葉以前一直居於主體民族地位；隨著漢族不斷從中國本土移入與墾殖、以及與平埔族原住民通婚，漢族遂取代原住民族成為臺灣的最大民族。自有信史記錄以來，臺灣歷史上曾經歷大肚王國、荷西時期、明鄭時期、清治時期、日治時期等多次政權遞嬗，最近一次為1945年10月後由中華民國統治。1949年兩岸分治後，中華民國的有效統治範圍限縮至臺澎金馬與部分南海島礁，臺灣自此實質上成為中華民國的主要領土，並延續至今。
歷經1860年臺灣開港以來至日治時期所打下的現代化基礎，以及中華民國政府遷臺後運用美援所進行的一系列的經濟建設，加上國際上冷戰對峙的格局，使臺灣自1960年代起在經濟與社會發展上突飛猛進，締造舉世聞名的「臺灣奇蹟」，名列亞洲四小龍之一；之後在1990年代躋身已開發國家之列，目前無論人均所得或人類發展指數均具世界先進國家水準。臺灣擁有蓬勃的製造業及尖端科技，在半導體、資訊科技、通訊、電子精密製造等領域執牛耳。貿易方面主要透過高科技產業賺取外匯，經濟發展上以高科技產業與服務業為中心，亦朝向文化產業及觀光業發展。隨著1987年戒嚴時代結束以來政治上的自由化與民主化，以國民兩黨為首的政黨政治、統獨議題、以及公民社會的形成，臺灣逐漸淡化過往戒嚴時代形塑的中國史觀，發展出臺灣主體意識與多元文化主義，使得臺灣文化呈現多元並立的面貌。
維基百科
圖書介紹 - 資料來源：博客來 評分：
圖書名稱：台灣家將大全(家將種類卷)
內容簡介
作者介紹
作者簡介
呂江銘
● 1967出生於新北市中和
● 1989十月成立「采風民俗學會」
● 1999台北永和社區大學「廟會文化與藝陣研究」民俗課程講師
● 2006國立傳統藝術中心「台灣大百科網路版詞條撰寫計畫－民俗類」諮詢委員
● 2008擔任行政院文化建設委員會文化資產總管理處籌備處主辦「台灣陣頭藝術－官將首匯演」活動副主持人兼執行總監
● 2012擔任屏東慈鳳宮主辦阿猴媽祖文化季八家將、官將首觀摩比賽第八次裁判長
● 2013擔任行政院勞工委員會職業訓練局大台南宗教服務職業工會舉辦「民俗藝陣培訓班」八家將類別學科講師
● 2020擔任國立傳統藝術中心辦理「傳統藝術資源導入國家文化記憶庫計畫主題架構暨開放授權費用討論會議」各期審查委員
● 2020台北萬華社區大學「歡喜看廟會－臺灣宗教民俗與家將文化」民俗課程講師
著有《家將》、《官將首》、《蘆洲神將》上、 下冊、《八將》、《板橋慈惠宮媽祖廟慶祝建廟一五一週年嘉年華紀念專輯》、《冠友一家》上、下冊、《台灣家將臉譜藝術─八家將卷》、《台灣家將臉譜藝術─官將首卷》、《蘆洲神將》、《福氣興中和─中和地區土地公廟訪查實錄》、《福氣旺板橋─板橋地區土地公廟訪查實錄》、《福氣祐新莊─新莊地區土地公廟訪查實錄》、《福氣臨土城─土城地區土地公廟訪查實錄》、《福氣爚鶯歌─鶯歌地區土地公廟訪查實錄》、《什將威風—「嘉義古桃城山海鎮什家將」》、《台灣家將大全－溯源總論卷》等書。
呂江銘
● 1967出生於新北市中和
● 1989十月成立「采風民俗學會」
● 1999台北永和社區大學「廟會文化與藝陣研究」民俗課程講師
● 2006國立傳統藝術中心「台灣大百科網路版詞條撰寫計畫－民俗類」諮詢委員
● 2008擔任行政院文化建設委員會文化資產總管理處籌備處主辦「台灣陣頭藝術－官將首匯演」活動副主持人兼執行總監
● 2012擔任屏東慈鳳宮主辦阿猴媽祖文化季八家將、官將首觀摩比賽第八次裁判長
● 2013擔任行政院勞工委員會職業訓練局大台南宗教服務職業工會舉辦「民俗藝陣培訓班」八家將類別學科講師
● 2020擔任國立傳統藝術中心辦理「傳統藝術資源導入國家文化記憶庫計畫主題架構暨開放授權費用討論會議」各期審查委員
● 2020台北萬華社區大學「歡喜看廟會－臺灣宗教民俗與家將文化」民俗課程講師
著有《家將》、《官將首》、《蘆洲神將》上、 下冊、《八將》、《板橋慈惠宮媽祖廟慶祝建廟一五一週年嘉年華紀念專輯》、《冠友一家》上、下冊、《台灣家將臉譜藝術─八家將卷》、《台灣家將臉譜藝術─官將首卷》、《蘆洲神將》、《福氣興中和─中和地區土地公廟訪查實錄》、《福氣旺板橋─板橋地區土地公廟訪查實錄》、《福氣祐新莊─新莊地區土地公廟訪查實錄》、《福氣臨土城─土城地區土地公廟訪查實錄》、《福氣爚鶯歌─鶯歌地區土地公廟訪查實錄》、《什將威風—「嘉義古桃城山海鎮什家將」》、《台灣家將大全－溯源總論卷》等書。
目錄
推薦序／002
自序／004
謝誌／006
作者簡歷／007
前言／022
第一單元 北台灣
1. 鯤溟八將／042
2. 青山八將／060
3. 臺疆八將／072
4. 官將首／084
5. 官將先鋒會／096
6. 刑部將／100
7. 刑部堂八將團／106
8. 保駕將軍團／108
第二單元 中台灣
9. 五營將／114
10. 五狼將／126
11. 十二生肖／132
12. 十二陰司／136
第三單元 南台灣
13. 什家將／144
14. 八家將／156
15. 六家將／170
16. 四家將／171
17. 開基五將／172
18. 媽祖駕前侍衛將軍團／180
19. 十一甲子元帥爺／186
20. 玉令上龍家將／192
21. 先鋒五大神將／200
22. 夜羅漢將／206
23. 天虎八大聖將／214
24. 欽點五毒大神／220
25. 十三太保／232
26. 二十四司／244
27. 十二家司／252
28. 八聖將／266
29. 天上聖母駕前護衛聖將／267
30. 十二星相／276
31. 三叉五大神將／280
32. 五靈聖將／290
33. 溫府千歲御前聖將／300
34. 十三金甲戰帥／308
35. 白鶴大仙五位童子／318
36. 五虎將／324
37. 六合尊將／334
38. 五魔神將／342
39. 護主九神將／352
第四單元 東台灣
40. 十二星君／358
第五單元 離島
41. 馬祖八將／368
參考書目／374
自序／004
謝誌／006
作者簡歷／007
前言／022
第一單元 北台灣
1. 鯤溟八將／042
2. 青山八將／060
3. 臺疆八將／072
4. 官將首／084
5. 官將先鋒會／096
6. 刑部將／100
7. 刑部堂八將團／106
8. 保駕將軍團／108
第二單元 中台灣
9. 五營將／114
10. 五狼將／126
11. 十二生肖／132
12. 十二陰司／136
第三單元 南台灣
13. 什家將／144
14. 八家將／156
15. 六家將／170
16. 四家將／171
17. 開基五將／172
18. 媽祖駕前侍衛將軍團／180
19. 十一甲子元帥爺／186
20. 玉令上龍家將／192
21. 先鋒五大神將／200
22. 夜羅漢將／206
23. 天虎八大聖將／214
24. 欽點五毒大神／220
25. 十三太保／232
26. 二十四司／244
27. 十二家司／252
28. 八聖將／266
29. 天上聖母駕前護衛聖將／267
30. 十二星相／276
31. 三叉五大神將／280
32. 五靈聖將／290
33. 溫府千歲御前聖將／300
34. 十三金甲戰帥／308
35. 白鶴大仙五位童子／318
36. 五虎將／324
37. 六合尊將／334
38. 五魔神將／342
39. 護主九神將／352
第四單元 東台灣
40. 十二星君／358
第五單元 離島
41. 馬祖八將／368
參考書目／374
序
推薦序
勤奮的訪查者：呂江銘與家將研究系列
與呂江銘初識於1998年和糊紙藝師李清榮三人一同運送袖珍醮紙至雲林縣政府典藏，多年前再度接到呂江銘寄贈的家將硏究，一閱之後覺得真是有心人，情願花費心力勤作調查，這個領域的對比相當有趣：在現場總是聲影喧騰，但廟會一過則是一片冷清。由於自己從事這類課題有一段時間，尤其迎王祭典數十年於兹，大小場面親歷其境，面對官將一類陣頭，幾已成為田野的曰常。直到最近因審案之故，才有機會再見面聊晤，面前的呂江銘這麼年輕，卻已如此資深。他談起自己的大計畫，原來非僅北部一區，而是全國含外島跨區的長期調查，且正準備出版系列的《台灣家將大全》叢書。
這一次付諸實踐，他將臺灣分作北中南東以及外島五區，總共挑選41種之多，以往人類學的硏究號稱田野志，以家將為題的學位論文也有一些，都採駐點式參與觀眾。呂江銘除了駐點，長期交陪、訪查後，終於累積可觀的成果。在這份調查名單中，有些是我特別熟悉的，如東港的迎王祭典、臺南的臺江内海舊區等，由於調查機緣之故，曾經協同年輕助理乃至當地朋友，在當地出人多年。的確可以證明廟會祭典作為民藝的載體，捨此必枯，既無文化營養滋潤，亦缺舞台展演，這種民藝就缺少活水源頭，文革中國即是著例。
在這一系列中的41種，可說斯土斯藝，碩果僅存，每一宮堂與諸般家將，之所以連結在一起，都各自有其傳承譜系；就像臺南一帶宋江陣的腳巾標誌，譜系自成，了了分明，家將團也是一樣。各地公廟即是一頁地方小史，然則家將等附著於上，從陣頭的興衰起伏，即可側面觀察社區共同體的生存。陣頭既盛，香火必旺；香火既旺，人心必和。從這個指標理解角頭，乃至閤境的氣運，八九不離十。這種經驗衡諸臺灣，其浮沈動向無不皆應，此即神道通於人道，屢驗不爽。
呂江銘願將多年心血公諸於世，斯人斯志值得珍惜，當前臺灣的教育環境丕變，相關科系漸多，許多卻是淺嚐即止。若要找到這樣投入的實屬匪易，在社會底層藴含的文化活力，並非表面的物資可以取代，而需深入其中、沈潛日久，始能體會其中脈動。在學院之外從事斯道，其艱辛遠逾於常，正因如此，才促使其投入愈深，全臺走透透，而能留下這些珍貴的紀錄。
此一系列即將出版，學界、官方亟需珍惜，這份珍寶並非用後即丟！在現代化的社會氛圍中，必須重視一項完整的紀錄，才不虞與時倶滅。陣頭文化、尤其家將團的存在，社會輿論不瞭解的，常有不正確的刻板印象！其實作為神明信仰的一環，何神無兵將！就像帝制時期的官員，出巡怎能缺少鹵簿、儀仗，不同神格各有家將，這就是神道文化。漢人社會既屬多元世界，有形與無形倶存，家將正是溝通的媒介，既有神明在上，而家將護衛於旁，就如俗語所說：也要人也要神，如是社區才會有宜居感，這就是社會形成之道。或許家將只是小道，但有廟有神即缺此不得，他日見到神轎、陣頭，如是鬧熱，一種鄉土認同油然而生，故家將，小道也，其中必有可觀者焉。
勤奮的訪查者：呂江銘與家將研究系列
與呂江銘初識於1998年和糊紙藝師李清榮三人一同運送袖珍醮紙至雲林縣政府典藏，多年前再度接到呂江銘寄贈的家將硏究，一閱之後覺得真是有心人，情願花費心力勤作調查，這個領域的對比相當有趣：在現場總是聲影喧騰，但廟會一過則是一片冷清。由於自己從事這類課題有一段時間，尤其迎王祭典數十年於兹，大小場面親歷其境，面對官將一類陣頭，幾已成為田野的曰常。直到最近因審案之故，才有機會再見面聊晤，面前的呂江銘這麼年輕，卻已如此資深。他談起自己的大計畫，原來非僅北部一區，而是全國含外島跨區的長期調查，且正準備出版系列的《台灣家將大全》叢書。
這一次付諸實踐，他將臺灣分作北中南東以及外島五區，總共挑選41種之多，以往人類學的硏究號稱田野志，以家將為題的學位論文也有一些，都採駐點式參與觀眾。呂江銘除了駐點，長期交陪、訪查後，終於累積可觀的成果。在這份調查名單中，有些是我特別熟悉的，如東港的迎王祭典、臺南的臺江内海舊區等，由於調查機緣之故，曾經協同年輕助理乃至當地朋友，在當地出人多年。的確可以證明廟會祭典作為民藝的載體，捨此必枯，既無文化營養滋潤，亦缺舞台展演，這種民藝就缺少活水源頭，文革中國即是著例。
在這一系列中的41種，可說斯土斯藝，碩果僅存，每一宮堂與諸般家將，之所以連結在一起，都各自有其傳承譜系；就像臺南一帶宋江陣的腳巾標誌，譜系自成，了了分明，家將團也是一樣。各地公廟即是一頁地方小史，然則家將等附著於上，從陣頭的興衰起伏，即可側面觀察社區共同體的生存。陣頭既盛，香火必旺；香火既旺，人心必和。從這個指標理解角頭，乃至閤境的氣運，八九不離十。這種經驗衡諸臺灣，其浮沈動向無不皆應，此即神道通於人道，屢驗不爽。
呂江銘願將多年心血公諸於世，斯人斯志值得珍惜，當前臺灣的教育環境丕變，相關科系漸多，許多卻是淺嚐即止。若要找到這樣投入的實屬匪易，在社會底層藴含的文化活力，並非表面的物資可以取代，而需深入其中、沈潛日久，始能體會其中脈動。在學院之外從事斯道，其艱辛遠逾於常，正因如此，才促使其投入愈深，全臺走透透，而能留下這些珍貴的紀錄。
此一系列即將出版，學界、官方亟需珍惜，這份珍寶並非用後即丟！在現代化的社會氛圍中，必須重視一項完整的紀錄，才不虞與時倶滅。陣頭文化、尤其家將團的存在，社會輿論不瞭解的，常有不正確的刻板印象！其實作為神明信仰的一環，何神無兵將！就像帝制時期的官員，出巡怎能缺少鹵簿、儀仗，不同神格各有家將，這就是神道文化。漢人社會既屬多元世界，有形與無形倶存，家將正是溝通的媒介，既有神明在上，而家將護衛於旁，就如俗語所說：也要人也要神，如是社區才會有宜居感，這就是社會形成之道。或許家將只是小道，但有廟有神即缺此不得，他日見到神轎、陣頭，如是鬧熱，一種鄉土認同油然而生，故家將，小道也，其中必有可觀者焉。
政大名譽講座教授 李豐楙教授
|
