台灣風物第55卷第3期

殉道者的鮮血，是建立教會的基石。」這句名言是指早期基督
教傳教時，受到羅馬帝國的壓迫，在刀劍和恐嚇下，教徒縱使被殺仍
不改信仰的堅持。如果有人願意為信仰而犧牲，這個信仰必然會流傳
壯大，而深入人心。
　　1972年，馬偕來到淡水，認定此地是上帝為他安排的地方。從此
致力傳佈上帝的福音，以虔誠、無私和助人的舉動，終於感動台灣人
，使原本抱著敵意的台灣人漸漸信仰基督，而奠立長老教會在台灣傳
教的基礎。但馬偕在台傳教之初並非順利，遭受台灣讀書人的抵制、
漢人傳統民間宗教的排斥，和傳統社會對西方人的敵視。馬偕面對這
些困難，逐一克服，才漸漸有了初步基礎。然而1884年清法戰爭爆發
，法軍進攻淡水，使馬偕初有基礎的傳教事業遭到破壞，軍人、會黨
、地保或總理都對基督教起了疑心，深怕他們與法軍裡應外合，佔有
台灣，因此攻擊教徒、燒燬教堂。馬偕也因操勞過度和憂心教會安危
，引起急性腦膜炎而病倒，為了安全，在眾人規勸之，不得已於1884
年10月24日坐船前往香港，隔年4月19日才再返淡水。清法戰爭結束
之後，馬偕積極展開重建工作。經過8年，教會數目到達60所，信眾
倍增。馬偕也因在戰爭中救助傷患，台灣人逐漸消除對他的疑懼，反
而以「好人」或「偕牧師」稱之。
　　馬偕傳福音的具體事蹟，印證了宗教的熱誠和奉獻可以感動不同
文化、不同信仰的人群。馬偕也相當注重傳教的本土化，因此長老教
會逐步發展成為自立、自養、自傳的本土教會，是日後台灣本土力量
的重大支柱。林昌華的論文即道出長老教會「焚而不燬」的精神。
　　歷史詮釋常因時代變革而改變。許旭輝藉著「台灣民主國」史事
為例，說明台灣民主國發生當時，台灣知識份子、西方人與日本人對
該事件的不同看法，並論述1945年之後，從國民黨抗日民族史觀演變
到台灣主體觀點的過程。許文認為這是歷史的建構與想像。不過，歷
史觀雖是建構出來的，歷史的想像則需根據史實，而不能違背史實，
任憑想像。在戒嚴時代，國民黨厲行大中國政策，將台灣的抗荷、抗
清、抗日事件都扯上中國民族主義，認為這是民族精神的表現。這種
忽視史實，不願深入追究的態度，常常歪解史實，更何況在民族主義
旗幟下，沒有台灣人民存在，只有統治者的觀點，如此建構出來的歷
史只是符合統治者需要的歷史，這種歷史想像往往只是超乎常理的空
想而已。台灣民主國應該回到當時的史實上來探究，才可能接近歷史
的事實。歷史想像必須經得起史實的考驗，歷史詮釋必須建基在歷史
發展脈絡之上，才能說之成理，而成一家之言。
　　鄭麗榕從鄭正波先生的人事資料，說明日治時代台北州立台北第
三中學，到戰後改名為台灣省立台北和平中學、省立師範學院附屬中
學，同一所學校，卻因不同校名，所發聘書或資料就有不同，這說明
時代改變，行事風格即改變。這是瞭解時代變遷的好例證。
　　日本統治台灣五十年，使得台灣邁入資本主義社會，但日本如何
操控台灣金融體系，吸取台灣人的資本，為日本所用？蕭惠君的論文
，探討台灣銀行體系下的四大金融機構；台灣貯儲銀行、彰化銀行、
台灣商工銀行、和華南銀行的股權資金結構、人事管理、業務運作等
，說明台灣人股東數雖佔優勢，但持股總數仍控制在日本人手中。日
本人擁有經營實權，並擔任重要職位，台灣人則僅提供資金，卻無經
營權。這些銀行的服務對象也以日本人為主。
　　日本政府控制銀行體系，但開放信用組合給台灣人。台灣農民、
地主、小實業家等地方上人士都加入信用組合的運作，信用組合成為
台灣人金融活動的中心，其服務對像以台灣人為主，而構成地方網絡
中心，與當地人民生活息息相關。日本以此兩種金融體系，操控銀行
經營權，並籠絡台灣有產階級，達到雙層效果。台灣人也因此開始有
「銀行」、「國家貨幣」的概念。戰後台灣金融能迅速運作得宜，實
與日本統治時代的台灣金融近代化有關。
　　溫振華多年來從事大台北地區的研究，成果卓著。此篇論文先以
街莊設立的年代先後，說明開墾的大勢，再以族群關係說明凱達格蘭
族、泰雅族的分佈，以及漢人入墾的情況，最後以三大地區說明拓墾
情況：沿海與毗鄰山嶽地區，漢人是以小墾戶，或以個人方式向凱達
格蘭族請墾；盆地地區是以大墾號，侵墾凱達格蘭族的社地；東南近
山地區因受到泰雅族的威脅，不得不設隘防衛，但因武力不足，導入
宜蘭的結首制，將之與墾戶制結合，增強武力對抗泰雅族。溫文行文
簡要，卻道出淡北地區的拓墾特色。