台灣風物第57卷第2期

外來統治者進入新領地，必然會強制推動文化改造政策。日
本領有台灣之後，立即實施日本語的教育政策，要求台灣人接受
日語教育，使之成為乖順的國民。同時為了安撫滿清遺老，行政
長官後籐新平創立「揚文會」，以示尊重傳統詩文和儒學之士。
台灣漢學者面對新統治者的政策，大致分成消極應對的保守派與
積極合作的調和派。謝崇耀的論文，是以1900年台南成立的「新
學會」和1906年台北成立的「新學會」為例，探討調和派的主張
與作為。調和派人士欲保有漢學，不得不與日本政府合作，取得
其信賴，以求發展。在思想上，則主張保存儒學之長，並吸收西
方新思維。在日本還需利用台人勢力的時候，這種作法受到日本
的鼓勵，但當日本勢力逐漸掌控台灣之後，漢學就逐漸衰微而被
淘汰。台灣歷史上每逢外來統治者殖民台灣時，都會發生台灣文
化被壓制的現象。
　　日本統治台灣之後，規定台灣人就讀公學校，日本人就讀小
學校。1922年新台灣教育令頒布之後，台日學生才可以共學。許
毓凌的論文探討小學校台灣人的就學情況。她以台灣人的回憶錄
或口述歷史，說明台灣人在小學校的遭遇，並以文獻資料解析小
學校行政資源遠比公學校優厚。台灣人能入小學校者，多屬當時
菁英家庭的子弟。這些特殊案例呈現台灣人的跨文化經驗，迄今
學界較少觸及。許文能以此做為研究對象，頗難能可貴，在行文
中穿插回憶錄和口述訪談記錄，令人讀之有味，而瞭解當時情境
。
　　林莊生之文章以典雅古樸著稱，常藉老照片、書信、文集和
口述訪談記錄等，寫出人與人之間心靈深處的感情、觀點以及與
社會之間的互動。葉榮鐘、施家本、洪炎秋和莊垂勝都是鹿港人
，莊垂勝還是作者的父親。作者以此四人說明日本統治台灣之後
，他們接受新式教育，受到西方式民主政治思想的影響，卻仍保
有儒教式的文化觀。雖然不是激進的改革者，站在第一線對抗日
本，卻時時關懷台灣社會與政治的發展。有時挺身而出，撰文批
判時政，有時則沈潛而保持清醒。日本敗戰，他們面對新時代的
來臨，有過喜悅，但經歷二二八事件和白色恐怖之後，對國民黨
的統治感到無奈和失望。這些跨時代、跨族群的錯綜複雜經驗，
存在他們文集與言談之中。經驗雖是痛苦的，但他們不願做當權
者的啦啦隊，有為有守的表現，反映出隱藏在骨子裡的反抗意識
。
　　賴麟徵〈台北三中末代學生記〉，敘述1945年4月進入台北
三中之後，至戰後國民黨接收，集中於建國中學上課，又轉學師
院附中的親身經驗。作者有幾項敘述很有意思：台灣人在戰爭末
期，過著空襲、疏開的生活，無法專心讀書；日本戰敗之後，有
日本軍人切腹自殺向天皇及人民謝罪道歉，反之當今中華民國的
將領，有的拿了退休金到中國享福，怎能向誓死反攻大陸而戰死
的下屬交代；戰後，才發覺許多會講日本話的人原來是台灣人；
就讀師院附中時，學生及老師大多來自中國，他們的生活習慣與
台灣人不同，而發覺台灣人在日本與國民黨統治時代，永遠被視
為外地人；中國人對日本人抱著仇恨之心，有的以踐踏日本人照
片、破壞日本人財物來洩恨。作者的經驗反映台灣人處於新舊政
權交替時的處境，任人擺佈的悲哀。
　　卓佳芬的論文與上述數篇性質不同。作者想以基隆八斗子的
漁業發展和漁村生活樣態，形構海洋文化的圖像。八斗子是個漁
港，其對外關係頻繁，展現出漁港文化的特色。由小而觀大，台
灣四面環海，易與外界接觸，自古以來即為西太平洋交通的樞紐
，孕育出多采多姿的多元文化。作者論文雖以八斗子漁港為例，
其實是企圖形塑台灣海洋國家的性格，這是當今重要的思考主題
。期待今後有更多這方面研究作品出現。