袁宏，字彥伯，東晉人，時有「一時文宗」之譽，史才亦為當世所推重，現存最完整的作品為編年體史書《後漢紀》，記載東漢一朝的史事。透過對袁宏《後漢紀》五十五則史論的探究可以發現：其思想對於古代聖王與《五經》多所措意，不但主張「名教」有益於萬物，更致力闡發「名教」背後的「聖王」作意，屢屢徵引《五經》以證其說。期許後世的王者與士人，能把握聖王創制名教的原初精神，以避免名教的僵化與隳壞。
本書認為，袁宏《後漢紀》的史論及其思想，足以視作東晉一代儒者，在面臨主弱臣強的當代困局，以及「魏晉玄學」長久以來的「自然」與「名教」論述下，重拾發話權並且回應過往質疑的一種積極嘗試。
本書特色
袁宏，「倚馬可待」的東晉才子，
究竟是「玄學殿軍」還是「反玄大將」？
且聽他埋藏於編年史中的「袁宏曰」娓娓道來……
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名教與新經：東晉袁宏《後漢紀》的史論及其思想 (電子書)的圖書 |
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$ 280 ～ 360 | 名教與新經：東晉袁宏《後漢紀》的史論及其思想【金石堂、博客來熱銷】
作者：蘇子齊 出版社：元華文創股份有限公司 出版日期：2022-03-23  共 6 筆 → 查價格、看圖書介紹
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電子
電子是一種帶有負電的次原子粒子，通常標記為 e − {\displaystyle e^{-}\,\!} 。電子是第一代輕子，以重力、電磁力和弱核力與其它粒子交互作用。輕子是構成物質的基本粒子之一，無法被分解為更小的粒子。電子帶有1/2自旋，是一種費米子，根據包立不相容原理，任何兩個電子都不能處於同樣的量子態。電子的反粒子是正子，其質量、自旋、帶電量大小都與電子相同，但是電量正負性與電子相反。電子與正子會因碰撞而互相湮滅，並在這過程中，生成一對以上的光子。 由電子與中子、質子所組成的原子，是物質的基本單位。相對於中子和質子所組成的原子核，電子的質量顯得極小。質子的質量大約是電子質量的1836倍。當原子的電子數與質子數不等時，則該原子會帶電；稱該帶電原子為離子。帶正電的離子叫陽離子，其電子數小於質子數；帶負電的離子叫陰離子，其電子數大於質子數。若物體的電子數不等於質子數，導致正負電量不平衡時，則稱該物體帶靜電。當正負電量平衡時，稱物體的電性為電中性。靜電在日常生活中有很多用途，例如，靜電油漆系統能夠將瓷漆或聚氨酯漆，均勻地噴灑於物品表面。
電子與質子之間的庫侖力能促使電子被束縛於原子內部，因此為束縛電子。兩個以上的原子，會交換或分享它們的束縛電子，這是化學鍵的主要成因。當電子不再被束縛於原子內部，而能夠自由移動於原子以外的空間時，則稱此電子為自由電子。多個自由電子共同移動所產生的淨流動現象稱為電流。在許多物理現象裏，像電傳導、磁性或熱傳導，電子都扮演了重要角色。移動的電子會產生磁場，也會被外磁場偏轉。呈加速度運動的電子會產生電磁輻射。
根據大霹靂理論，宇宙現存的電子大部份都是生成於大霹靂事件。但也有一小部份是因為放射性物質的β衰變或高能量碰撞而生成的。例如，當宇宙線進入大氣層時遇到的碰撞。在另一方面，許多電子會因為與正子相碰撞而互相湮滅，或者，會在恆星內部製造新原子核的恆星核合成過程中被吸收。
在實驗室裏，像四極離子阱一類的精密尖端儀器，可以長時間束縛電子，以供觀察和測量。大型托卡馬克設施，像國際熱核融合實驗反應爐，利用磁場來約束住高熱電漿中的電子和離子，藉以實現受控核融合。無線電望遠鏡可以用來偵測外太空的電子電漿。
電子被廣泛應用於電子束焊接、陰極射線管、電子顯微鏡、放射線治療、雷射和粒子加速器等領域。
維基百科
圖書介紹 - 資料來源：博客來 評分：
圖書名稱：名教與新經：東晉袁宏《後漢紀》的史論及其思想 (電子書)
內容簡介
作者介紹
作者簡介
蘇子齊
1990年出生於臺灣臺北
學歷
國立政治大學中國文學系學士、國立臺灣大學中國文學研究所碩士。
現就讀於國立政治大學中國文學研究所博士班，師從張蓓蓓教授與吳冠宏教授。
經歷
曾擔任國立政治大學中文寫作中心輔導員、致理科技大學通識中心兼任講師。
現任
現為國立政治大學中國文學系兼任講師。
和夥伴們經營facebook粉專：「讀人的中文系」。
研究領域
魏晉南北朝學術思想、諸子學、劉師培學術。
論著
曾發表論文於《中國文學研究》、《孔孟學報》、《臺大文史哲學報》與《東華漢學》等學術期刊。
蘇子齊
1990年出生於臺灣臺北
學歷
國立政治大學中國文學系學士、國立臺灣大學中國文學研究所碩士。
現就讀於國立政治大學中國文學研究所博士班，師從張蓓蓓教授與吳冠宏教授。
經歷
曾擔任國立政治大學中文寫作中心輔導員、致理科技大學通識中心兼任講師。
現任
現為國立政治大學中國文學系兼任講師。
和夥伴們經營facebook粉專：「讀人的中文系」。
研究領域
魏晉南北朝學術思想、諸子學、劉師培學術。
論著
曾發表論文於《中國文學研究》、《孔孟學報》、《臺大文史哲學報》與《東華漢學》等學術期刊。
目錄
謝 辭
張 序 /張蓓蓓
吳序：如何在失落的學術國度中重新召喚經史的力量？ /吳冠宏
作者序
摘 要
第壹章 緒論：如何在東晉發現了袁宏？
第一節 研究緣起
第二節 研究回顧
一、袁宏《後漢紀》與史學：東晉史家的關懷
二、袁宏《後漢紀》與玄學：擴張「魏晉玄學史」的版圖
三、袁宏《後漢紀》與儒學：「自然」與「名教」的意義轉向
四、其他
第三節 研究進路與章節安排
第貳章 「子家嘉言」與「史即新經」：《後漢紀》史論的體式特色
第一節 《後漢紀》「史論」與「史事敘述」的關係
第二節 《後漢紀》史論的敘述模式
一、從美好到混亂：「名教」精神的喪失
二、聖王的謀劃：理想世界的根本成因
第三節 「言多準經，議不悖聖」：《後漢紀》史論的典籍徵引及其價值取向
第參章 「務飾玄言」的迷霧：《後漢紀》史論與玄學關係的釐清
第一節 《後漢紀》史論對《老子》、《莊子》與〈聲無哀樂論〉的援用
一、史論 47 對《老子‧六十五章》的援用
二、史論 9 對《莊子》「陽子之宋」典故的援用
三、史論 22 對嵇康〈聲無哀樂論〉的援用
第二節 袁宏「謙」論與東晉「公謙之辯」的關係釐清
一、《後漢紀》史論對「謙」的推崇
二、袁宏、王坦之、韓康伯「謙」論的分歧與意義
第三節 袁宏作為「玄學殿軍」的疑義
一、史論 28「道本儒用」說的真相—兼反思「袁宏反玄說」
二、史論 45 與《老子‧三十八章》的關係釋疑
三、史論 46「情存乎名教」與「利名教」之分的用意
四、「名教本於自然」的兩種型態：王弼的「消解型」與袁宏的「建構型」
第肆章 「名教之益萬物之情大也」：《後漢紀》史論的名教思想
第一節 「名教」的創建與正當性
一、從「愛敬忠信」到「名器風教」：「名教」的創建過程
二、「天地」與「父子」：「名教」的正當性來源
第二節 「大建名教，以統羣生」：「名教」精神與「聖王」作意
一、名教的多面性：「封建制」的「至公」與「親情」
二、名教的靈活性：「禮制」的損益與「霸道」的變通
三、名教的側重點：「先德後刑」原則下的「肉刑論」
第三節 「以名教衡人論史」：《後漢紀》的人物批判
一、李膺與「黨錮之禍」的批判
二、荀彧與「曹魏代漢」的批判—兼論〈三國名臣序贊〉對荀彧的讚頌
第伍章 結論：一個「失落」的東晉儒者
附錄：袁宏《後漢紀》五十五則史論原文
徵引書目
後 記
張 序 /張蓓蓓
吳序：如何在失落的學術國度中重新召喚經史的力量？ /吳冠宏
作者序
摘 要
第壹章 緒論：如何在東晉發現了袁宏？
第一節 研究緣起
第二節 研究回顧
一、袁宏《後漢紀》與史學：東晉史家的關懷
二、袁宏《後漢紀》與玄學：擴張「魏晉玄學史」的版圖
三、袁宏《後漢紀》與儒學：「自然」與「名教」的意義轉向
四、其他
第三節 研究進路與章節安排
第貳章 「子家嘉言」與「史即新經」：《後漢紀》史論的體式特色
第一節 《後漢紀》「史論」與「史事敘述」的關係
第二節 《後漢紀》史論的敘述模式
一、從美好到混亂：「名教」精神的喪失
二、聖王的謀劃：理想世界的根本成因
第三節 「言多準經，議不悖聖」：《後漢紀》史論的典籍徵引及其價值取向
第參章 「務飾玄言」的迷霧：《後漢紀》史論與玄學關係的釐清
第一節 《後漢紀》史論對《老子》、《莊子》與〈聲無哀樂論〉的援用
一、史論 47 對《老子‧六十五章》的援用
二、史論 9 對《莊子》「陽子之宋」典故的援用
三、史論 22 對嵇康〈聲無哀樂論〉的援用
第二節 袁宏「謙」論與東晉「公謙之辯」的關係釐清
一、《後漢紀》史論對「謙」的推崇
二、袁宏、王坦之、韓康伯「謙」論的分歧與意義
第三節 袁宏作為「玄學殿軍」的疑義
一、史論 28「道本儒用」說的真相—兼反思「袁宏反玄說」
二、史論 45 與《老子‧三十八章》的關係釋疑
三、史論 46「情存乎名教」與「利名教」之分的用意
四、「名教本於自然」的兩種型態：王弼的「消解型」與袁宏的「建構型」
第肆章 「名教之益萬物之情大也」：《後漢紀》史論的名教思想
第一節 「名教」的創建與正當性
一、從「愛敬忠信」到「名器風教」：「名教」的創建過程
二、「天地」與「父子」：「名教」的正當性來源
第二節 「大建名教，以統羣生」：「名教」精神與「聖王」作意
一、名教的多面性：「封建制」的「至公」與「親情」
二、名教的靈活性：「禮制」的損益與「霸道」的變通
三、名教的側重點：「先德後刑」原則下的「肉刑論」
第三節 「以名教衡人論史」：《後漢紀》的人物批判
一、李膺與「黨錮之禍」的批判
二、荀彧與「曹魏代漢」的批判—兼論〈三國名臣序贊〉對荀彧的讚頌
第伍章 結論：一個「失落」的東晉儒者
附錄：袁宏《後漢紀》五十五則史論原文
徵引書目
後 記
序
作者序
如舊版〈後記〉所述，這本書由我2016年在臺大中文所碩士班的畢業論文修訂而成（張蓓蓓教授指導），於2020年8月交付致知學術出版社出版。因為一些緣故，若干月後旋即絕版，現在轉由元華文創接手負責。
元華文創的欣芳主編希望我能修訂著作內容，以便與致知學術出版社的舊版相互區別，我索性將一些相關文獻再補進本書，共計十餘條，如2020年10月對岸出版錢婉約整理的《錢穆致徐復觀信札》，再次顯現錢穆對於袁宏學術思想史地位的重視與洞見；或是宋代葉適的皇極觀、明代王廷相的人性論、日本江戶時代荻生徂徠《辨名》對聖人創立名教的推崇，其思維方式、價值取向都頗有和袁宏「名教」思想相互發明之處。不過增補內容並不算多，結論與立場也未改易，權且當作碩士班畢業後，在浩如煙海的文獻與研究間，持續的思索與自我叩問吧。然而我現今大部分的心力，實已轉向晚清民國學人的漢魏六朝學術建構了。
十分感謝元華文創提供了新出修訂版的機會，以及欣欣編輯的聯繫與辛勞，也感謝致知學術出版社一開始慨允出版的美好因緣。在回頭翻修與校對文章的過程中，像是提醒我要莫忘初衷一般，尤其是在「人文學科」與「學術研究」這條視野廣袤卻無盡綿延的顛簸路上。同時深刻感謝在我2018年，心靈處於極其幽暗與孤絕之時，向我伸出過援手的一切人事物，特別是家人與陳芳汶老師。以及後來有幸在兩間學校擔任大一國文講師時，結識了一些窩心或好學的學生，時時觸發我的感受與省思，使我能夠學習在一段嶄新的人倫關係中，真切體認作為一名教師的責任與喜悅。
更加感念的則是在博士班的中後期，擁有相互嘴砲與論學的好夥伴：秉叡與昀儒，我們剛好一個喜愛荀學，一個深研理學，一個崇尚心學，總是激盪出不少有趣而深具意義的火花。願我們都能順利畢業，早日完成我們的夢想與抱負。
如舊版〈後記〉所述，這本書由我2016年在臺大中文所碩士班的畢業論文修訂而成（張蓓蓓教授指導），於2020年8月交付致知學術出版社出版。因為一些緣故，若干月後旋即絕版，現在轉由元華文創接手負責。
元華文創的欣芳主編希望我能修訂著作內容，以便與致知學術出版社的舊版相互區別，我索性將一些相關文獻再補進本書，共計十餘條，如2020年10月對岸出版錢婉約整理的《錢穆致徐復觀信札》，再次顯現錢穆對於袁宏學術思想史地位的重視與洞見；或是宋代葉適的皇極觀、明代王廷相的人性論、日本江戶時代荻生徂徠《辨名》對聖人創立名教的推崇，其思維方式、價值取向都頗有和袁宏「名教」思想相互發明之處。不過增補內容並不算多，結論與立場也未改易，權且當作碩士班畢業後，在浩如煙海的文獻與研究間，持續的思索與自我叩問吧。然而我現今大部分的心力，實已轉向晚清民國學人的漢魏六朝學術建構了。
十分感謝元華文創提供了新出修訂版的機會，以及欣欣編輯的聯繫與辛勞，也感謝致知學術出版社一開始慨允出版的美好因緣。在回頭翻修與校對文章的過程中，像是提醒我要莫忘初衷一般，尤其是在「人文學科」與「學術研究」這條視野廣袤卻無盡綿延的顛簸路上。同時深刻感謝在我2018年，心靈處於極其幽暗與孤絕之時，向我伸出過援手的一切人事物，特別是家人與陳芳汶老師。以及後來有幸在兩間學校擔任大一國文講師時，結識了一些窩心或好學的學生，時時觸發我的感受與省思，使我能夠學習在一段嶄新的人倫關係中，真切體認作為一名教師的責任與喜悅。
更加感念的則是在博士班的中後期，擁有相互嘴砲與論學的好夥伴：秉叡與昀儒，我們剛好一個喜愛荀學，一個深研理學，一個崇尚心學，總是激盪出不少有趣而深具意義的火花。願我們都能順利畢業，早日完成我們的夢想與抱負。
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