以傳解經
從元、明以來，讀《周易》的人，通常都採用唐代孔穎達的《周易正義》或宋代朱熹的《周易本義》做為教本。他們讀《周易》的方法，可以有很多種。最常見的一種，是先讀上下經文，然後才讀《易傳》作為參考。讀經文時則先看前人的注釋，用來幫助了解經文的內容大意；讀《易傳》時通常也依照《繫辭傳》和《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》的先後順序。當然，也有人不是這個樣子。
像現代學者金景芳在《周易講座》中就說：「學《易》要首先讀《易傳》。《易傳》是學《易經》的一把鑰匙。《易傳》與《易經》是密切連著的，二者不能割開」，又說：「沒有《易傳》的話，我們今日便不可能看懂《易經》。」
像他這樣主張讀《易經》應先讀《易傳》而後合讀經文的人，其實也不少。不過，《易傳》有七種十篇，讀時孰先孰後，各家說法不盡相同。
像近代學者杭辛齋的《學易筆談》，就以為讀《易經》的方法：「宜先讀最後之《說卦傳》，次讀上、下《繫辭》，然後讀上、下《經》。」能夠如此，「則於卦位、爻位、象義及彖、象、爻之材德，已略有頭緒，以讀經文，自可領會。」而且他要求讀經文時，必須把卦辭、爻辭讀得滾瓜爛熟，「然後求之諸家之注釋，方能擇善而從，確獲其益也。」
杭辛齋所說的《說卦傳》，係包括《序卦傳》和《雜卦傳》二篇。據清代戴震《周易補注》說，這三篇原先就是一篇。他的意思，簡而言之，是讀《易經》要先讀《易傳》的《說卦傳》和《繫辭傳》，而後才讀上、下經文；熟讀經文而後自可涵泳意會；如果尚有未解之處，才參考古今諸家的注釋。這和一般讀者先看注釋而後讀經文，讀了經文再看《易傳》的讀法，很不相同。他甚至要讀者把《繫辭傳》和《說卦傳》三篇的先後順序倒過來看。
此外，錢基博《周易解題及其讀法》中，論「讀《易》之序」，也說：
孔子之於《易》也，《序》、《彖》、《繫》、《象》、《說卦》、《文言》，各自為篇，而王弼以《彖》、《象》、《文言》分附其卦當爻之下，以解說經意，而明爻
象承應、陰陽變化之義。或者有改經之譏，然以《彖》、《象》、《文言》解說上下《經》，費直家法如此。今以相合，學者尋省易曉，未為非計也。
惟是不讀《說卦》，無以明八卦之法象德業，猶之讀代數書者不明正負號之用法，讀幾何書者不知點線面之界說，而欲演數作圖，胡可得也？不讀上下《繫辭傳》，無以知一經之全體大例，猶之讀代數書者不孰記公式，讀幾何書者不明白定理，而欲演算作圖，亦不可也！
是故讀《易》者，宜先讀《說卦》，次讀上下《繫辭傳》，然後讀上下《經》之繫辭（宏一按，此指卦爻辭）、《彖》、《象》、《文言》，則於卦位、爻位、象義及彖、象、爻之材德，已略有頭緒，以讀經文，自可觸類旁通，無虞扞格。而《序卦》則序六十四卦先後相次之義，以先消長之迭倚；《雜卦》則舉六十四卦彼此反對之例，以明剛柔之相雜。錯綜其義，言非一端，是非旁貫全經不能通曉也，當以殿於末焉。
錢基博的看法，和杭辛齋大同小異，他是主張先看《說卦傳》，然後上下《繫辭傳》、經文，不同的是特別強調把《序卦傳》、《雜卦傳》放到最後。
從上述的引文中，可以看出前人對如何閱讀《周易》的經、傳及相關資料，雖然有種種不同的說法，但近現代的學者，頗有一些人主張先「傳」後「經」，即「以傳解經」。
其實，前人談《周易》的讀法，早有「以傳解經」、「以圖解易」之說。意思是：在讀「古經」經文之前，應先讀懂《易傳》；讀懂了《易傳》，知其大義，又能明白「古經」經文的要旨奧義，才能進一步去探討卦形符號以及相關圖書所蘊含的象徵意義。筆者雖然知道「古經」經文和《易傳》之間，在著成年代和內容旨趣上有所差距，但基本上還是認同這樣的說法。
因為「傳」本來就是為解「經」而作。「經」文通常古奧難讀，所以才需要用「傳」來注解它。不同的「傳」，當然可能對經文有不同的解釋，而且古人所用的語文，常因時空的不同而會產生隔閡。就《易經》而言，春秋戰國以前，暫且不說，光是秦、漢之際，由於語文變動大，隔閡多，包括書寫的文字由篆而隸，很多先秦古籍，由於有不同的版本流傳於世，有些古本連漢代的很多儒生都看不懂，更何況是一般人？因此從漢代起，已經需要「以傳解經」。
照道理說，漢代學者所寫的「傳」，一定是當時讀者看得懂的，但時間久了，或者由於南北的阻隔，風氣的轉變，觀念的差異，有些漢代解「經」的「傳」，到了魏、晉以後，又需要有人作「注」來解釋它。相同的道理，有些魏、晉解釋「經」「傳」的「注」，到了隋、唐以後，又需要有人作「疏」來解釋它。疏」，也稱「正義」，意思是正確無誤的解釋。孔穎達的《周易正義》，一名《周易注疏》，道理亦即在此。這表示要讀得懂古代經書實在不容易。《易經》的流傳，就是這樣。秦漢以後如此，春秋戰國時代《易經》的流傳更是如此。因此讀《周易》真的不能不「以傳解經」。
唐代孔穎達所編纂的《周易正義》，和宋代朱熹的《周易本義》，並稱天下讀《易》者共同的讀本，雖然經宋、元、明、清而迄今不廢，但時移世異，由於語言、觀念的變異，現代已經有很多讀者讀不懂文言而需要有白話譯注本。因此，對一般讀者而言，今天不但需要「以傳解經」，而且還需要用比較淺近的白話來「以傳解經」。
上文說「以傳解經」本來的意義是先讀《易傳》，然後才讀「古經」部分。不過，筆者這裡所說的《易傳》，並不是指所有七種十篇，所謂「十翼」而言。因為從漢、魏開始，學者如費直、鄭玄、王弼等，已經把《彖傳》、《象傳》的上下篇，分別附繫於「古經」各自相應的卦爻辭之後，而且也已經把《文言傳》分別附於〈乾〉、〈坤〉二卦之中，這樣的「經傳合讀」的做法，筆者以為頗便於讀者對照閱讀，自有其道理，如今是不必再移動復原了，這也就是錢基博所說的「學者尋省易曉，未為非計也」。所以，筆者這裡所說的《易傳》，僅指《繫辭傳》上下篇、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》等四種五篇而言。相對於上述的《彖傳》、《象傳》、《文言傳》三種五篇，它們比較像是《易經》的通論，有比較通盤明確的哲學觀點。
筆者雖然贊同近現代學者先讀《易傳》而後讀「古經」的說法，但讀《易傳》的部分，卻以為應先讀《繫辭傳》而後《說卦傳》。就此而言，與金景芳的觀點比較相近。筆者以為，先讀《繫辭傳》可以了解陰陽之理如八卦之象、《周易》作者和成書年代的大概、「觀物取象」的方法和卜筮的略例；然後再讀《說卦傳》等三篇，才可以進一步了解以蓍占卦的歷史、先天後天八卦的不同排列方位，以及六十四卦不同的編排次序，不同的形式結構和內容意義。這些都是在讀「古經」之前，應先具備的常識。能夠如此，也可以溯流以尋源，竟委而探本，對《易經》有比較正確而深入的認識。也因此筆者的《周易新繹》，考慮篇幅太多、需要分冊，於是把具有通論性質的《繫辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》這四種五篇的《易傳》列為第二卷的卷首，作為導讀古經正文之用。
此外，從漢、晉開始，古人已經把《周易》的經、傳逐漸合為一體，當作一部經書看，後來在不同的時代、不同的學門裡，很多學者又發表了很多不同的意見，出版了各式各樣的著作，所以越到後來，讀《周易》的人需要參考的文獻資料，越來越多。推陳出新或汰舊換新的意見，當然也越來越多。積累久了，如果讀者不具備一些基本的《易》學常識，而想要了解它，想要登堂入室，恐怕就會不得其門而入。雖然這些基本的常識，從現代人的眼光看，其中有的可能不夠科學，不合邏輯，甚至帶有虛妄迷信的色彩，但筆者相信大家閱讀《周易》的目的，是為了要了解它的內容思想，知道它的原始意義和真實面貌，而不會是照單全收，全盤接受它，也不會是不加思辨就輕易採信它，所以撰寫本書考慮的重點，是應該介紹哪些基本常識，才對讀者的閱讀有所幫助。
這是因為《周易》真是一部特別古奧難懂的經書。它不只六十四卦卦爻辭的文字艱澀古奧，而且還有很多歧義橫生的卦象以及很多抽象的卦形圖象，包括古人所說的「象數」，這些都是極難理解的語言符號。如果不能透過《易傳》去了解這些語言符號的來歷，就不可能真正讀得懂古經。何況這六十四卦的卦象，彼此之間又存在著許多互動變化、參伍錯綜的關係。它們互相關係，互相限制，卻又有一定的規律法則。因此必須先讀通《易傳》，然後才能掌握《易經》一些基本的略例和法則。這也就是筆者贊成「以傳解經」的原因。近幾十年來，頗有些學者主張經自經，傳自傳，經傳應該分開，筆者也基於上述的理由，不表贊同。
「以傳解經」的傳統讀法，大概如上所述，都是以為先讀《易傳》，然後把《易傳》中所說的道理，用來解釋、印證「古經」中的卦形符號、卦名和卦辭、爻題和爻辭。這樣的理解當然不算錯，但所謂「解釋」和「印證」是希望能夠到達什麼水準，所謂「理解」是要求到達什麼程度，恐怕就言人人殊，沒有定準可言。同樣的道理，所謂「以圖解易」，恐怕也大多以為是：讀了「古經」以後，可以把經傳中所講的義理，用來解釋、印證八卦衍為六十四卦卦形符號的象徵意義，同時可以進一步了解漢人的象數之說和宋人的圖書之學。換言之，雖然談義理，卻依然會談到象數；雖然談象數，卻離不開義理。這種說法不算錯，但筆者以為理想的讀法，是能夠在「以傳解經」、「以圖解易」的同時，還能夠注意到「引證古今」和「折衷異同」這兩個原則。
筆者說的「引證古今」、「折衷異同」，是指遇到一些基本或比較重要的問題時，能夠盡量引述有關的參考資料加以論證，最好是中外古今都能兼收並納；遇到一些複雜或比較紛歧的說法時，能夠盡心持平討論，較其異同而定其是非。當然，說時容易做時難，但總歸一句，盡力就是。
在筆者的印象中，朱子的《周易本義》，採納眾說，既講義理之學，又不廢象數之說，是類似講求這些原則的。他的詩句「商量舊學加邃密，涵養新知轉深沉」，就大略有這個意思。他在《周易本義》書前所附的〈八卦取象歌〉和〈上下經卦名次序歌〉等等，也都是為了幫助初學者閱讀《易經》而作的，值得我們效法。因此，筆者擬在論述「以傳解經」、「以圖解易」的同時，把這兩個原則納進來，舉例說明，供讀者參考。當然，互文可以見義，「引證古今」時，也會「折衷異同」，而說明「折衷異同」時，也會「引證古今」。
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周易
《易經》是中國漢族最古老的文獻之一，並被儒家尊為「五經」之始；一般說上古三大奇書包括《黃帝內經》、《易經》、《山海經》，但它們成書都較晚。《易經》以一套符號系統來描述狀態的簡易、變易、不易，表現了中國古典文化的哲學和宇宙觀。它的中心思想，是以演譯自然運行的內在特徵與規律，解讀陰陽的交替變化描述世間萬物。《易經》最初用於占卜和預報天氣，但它的影響遍及中國的哲學、宗教、政治、經濟、醫學、天文、算術、文學、音樂、藝術、軍事和武術等各方面，是一部無所不包的巨著。在四庫全書中為經部，十三經中未經秦始皇焚書之害，它是最早哲學書。自從十七世紀開始，《易經》也被介紹到西方。
《易》原有三種版本：《連山》、《歸藏》和《周易》。《連山》和《歸藏》已經失傳，《周易》是唯一有傳至後世的經文。而《周易》相傳是依循周文王主編《易》的著述而來，成書大約在西周時期。不過1993年湖北江陵荊州鎮出土的王家台秦簡《易占》與輯本《歸藏》相符，被認為《歸藏》古文再現。
《易》也叫《易經》，經字特指原文內容。由於三易之中唯周易有幸傳世，因此《易經》通常便泛指《周易》。後人對《周易》再作註解的版本眾多，其中最早期的也是最著名的作品就是《易傳》。所以，不要混淆《易經》跟《易傳》，這是兩個不同的概念。《易傳》的上半部為「經」的部分，是引用《周易》的原文；《易傳》的下半部為「傳」的部分，是由孔子及弟子們聯合撰寫，對周易進行主觀的個人見解注釋，其實並不等同《周易》原文的真正內涵。「傳」的內容包含〈彖辭〉上下、〈象辭〉上下、〈繫辭〉上下、〈文言〉、〈序卦〉、〈說卦〉、〈雜卦〉共十篇，舊稱《十翼》。
維基百科
圖書介紹 - 資料來源：TAAZE 讀冊生活 評分：
圖書名稱：周易新繹．通論編
一部凝聚古人哲學思想和生活智慧的經典鉅作
《周易》，五經之一。相傳原是上古流傳下來的占筮用書，後來經過周文王的演繹和孔子的闡釋，才成為傳統文化中一部重要的經書。很多人以為讀《周易》可以卜吉凶、測命運，明白人生的究竟，所以都對它有興趣。但因為流傳已久，又沾上一些迷信的色彩，語言文字以及思想觀念亦因古今之變、南北之異而產生了許多隔閡，對現代讀者來說，了解《周易》不是一件容易的事。
要對《易經》有完整的認識，宜從易學史入手。國學大師吳宏一教授治學嚴謹，考究精詳，這本《周易新繹．通論編》正是從易學史的觀點，有系統地梳理《周易》的起源與演變、在哲學思想史上的意義，並參考古今學者的重要論著，分析說明歷代易學的流變及其所衍生的一些問題，層次井然、條理分明，使讀者更能親近這部古奧難懂的典籍，了解其簡易、變易、不易之道。藉由推天道以明人事，對於我們進德修業、做人處世、生活工作都有極大的幫助。
作者簡介：
吳宏一
臺灣高雄人，一九四三年生。臺大中文研究所博士班畢業，國家文學博士。曾任臺大中文系所教授、中央研究院文哲所籌備處主任、中正大學籌備處顧問、香港中文大學中文系講座教授、香港城市大學中文講座教授、北京大學人文基金高級訪問學者；曾主編教育部國立編譯館中小學語文教科書，並擔任臺、港、大陸等地多種學術期刊之編審顧問；曾獲美國學術交流基金會資助，赴美訪問一年，並曾擔任新加坡教育部海外華文顧問；曾獲臺灣國科會傑出研究獎、教育部詩教獎、國家文藝獎（文學理論類），香港研究資助局多次研究資助等。
已出版《清代詩學初探》、《清代詞學四論》、《清代文學批評論集》、《詩經與楚辭》、《白話詩經》、《先秦文學導讀》、《儀禮鄉飲酒禮儀節簡釋》、《中國文學鑑賞（唐詩、宋詞、元曲、明清小品）》、《讀古文，想問題》、《溫庭筠菩薩蠻詞研究》、《作文課十五講》、《從閱讀到寫作》、《詩經新繹》全集、人生三書之《論語新繹》、《老子新繹》、《六祖壇經新繹》，以及漢字學之《漢字從頭說起》、《許慎及其說文解字》等專書三、四十種，學術論文約百篇。除研究中國文學及古代文獻外，也從事新文藝創作，出版過《回首》、《微波集》、《波外》、《合唱》、《留些好的給別人》等詩文集，作品曾被選入臺灣、韓國、馬來西亞等地語文教科書。
章節試閱
以傳解經
從元、明以來，讀《周易》的人，通常都採用唐代孔穎達的《周易正義》或宋代朱熹的《周易本義》做為教本。他們讀《周易》的方法，可以有很多種。最常見的一種，是先讀上下經文，然後才讀《易傳》作為參考。讀經文時則先看前人的注釋，用來幫助了解經文的內容大意；讀《易傳》時通常也依照《繫辭傳》和《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》的先後順序。當然，也有人不是這個樣子。
像現代學者金景芳在《周易講座》中就說：「學《易》要首先讀《易傳》。《易傳》是學《易經》的一把鑰匙。《易傳》與《易經》是密切連著的，二者不能...
從元、明以來，讀《周易》的人，通常都採用唐代孔穎達的《周易正義》或宋代朱熹的《周易本義》做為教本。他們讀《周易》的方法，可以有很多種。最常見的一種，是先讀上下經文，然後才讀《易傳》作為參考。讀經文時則先看前人的注釋，用來幫助了解經文的內容大意；讀《易傳》時通常也依照《繫辭傳》和《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》的先後順序。當然，也有人不是這個樣子。
像現代學者金景芳在《周易講座》中就說：「學《易》要首先讀《易傳》。《易傳》是學《易經》的一把鑰匙。《易傳》與《易經》是密切連著的，二者不能...
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作者序
一
一九八八年我編選《先秦文學導讀》四冊時，曾選〈乾卦〉為例，解說《周易》一書的體例，並寫了一篇解題的短文。開頭幾段是這樣寫的：
《周易》，五經之一。它相傳原是上古流傳下來的占筮用書，後來經過周文王的整理和孔子的演繹，才成為中國傳統文化中一部重要的經書。
《易》含有簡易、變易、不易三層意思。據說《易經》原有三個系統，分別是《連山易》、《歸藏易》和《周易》。前二者都是周朝以前流傳的易學，早已失傳了，現在只剩下《周易》，就是大家所說的《易經》，簡稱《易》。
《周易》包括經、傳兩個部分。經的部分是六...
一九八八年我編選《先秦文學導讀》四冊時，曾選〈乾卦〉為例，解說《周易》一書的體例，並寫了一篇解題的短文。開頭幾段是這樣寫的：
《周易》，五經之一。它相傳原是上古流傳下來的占筮用書，後來經過周文王的整理和孔子的演繹，才成為中國傳統文化中一部重要的經書。
《易》含有簡易、變易、不易三層意思。據說《易經》原有三個系統，分別是《連山易》、《歸藏易》和《周易》。前二者都是周朝以前流傳的易學，早已失傳了，現在只剩下《周易》，就是大家所說的《易經》，簡稱《易》。
《周易》包括經、傳兩個部分。經的部分是六...
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目錄
自序
第一章 《周易》有廣狹二義
一、《周易》一名《易經》
二、狹義的《易經》
三、廣義的《易經》
第二章 《周易》的名義
一、名義的幾種來歷
二、「易」即周朝之太卜
三、《易》即太卜之遺法
第三章 從「人更三聖，世歷三古」談起
一、春秋時代魯國的《易象》
二、戰國時代的《易》學概況
第四章 孔子與《易傳》
一、孔子與《易傳》的著述
二、後世對孔子著述《易傳》的看法
第五章 孔子六傳而至漢初田何的問題
一、《史記》、《漢書》的記載及其相關問題
二、以孟荀為例說明漢初儒門《...
第一章 《周易》有廣狹二義
一、《周易》一名《易經》
二、狹義的《易經》
三、廣義的《易經》
第二章 《周易》的名義
一、名義的幾種來歷
二、「易」即周朝之太卜
三、《易》即太卜之遺法
第三章 從「人更三聖，世歷三古」談起
一、春秋時代魯國的《易象》
二、戰國時代的《易》學概況
第四章 孔子與《易傳》
一、孔子與《易傳》的著述
二、後世對孔子著述《易傳》的看法
第五章 孔子六傳而至漢初田何的問題
一、《史記》、《漢書》的記載及其相關問題
二、以孟荀為例說明漢初儒門《...
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