縣長序／屏東縣長潘孟安
紫霄帝闕玄天上帝廟是屏東市舊溝仔尾重要信仰中心，見證自清代以來屏東開發史；溝仔尾通常指的是圳溝或灌溉水源的末端，也就是比核心聚落開發更晚，適度保持繁榮與鄉野兩種景致的邊界地帶。另有揣測說法提到，屏東舊地名阿猴，指的是地形像隻獼猴，溝仔尾其實是那靈活的「猴仔尾」，是地理傳說中，極具靈氣的地方。
無論此兩說法是否真實正確，都暗示著城鄉交界處最具文化多樣性特徵，能呈現蓬勃的文化生命力，猶如那強健有力的猴子尾巴一般，值得關注與感到榮耀。無獨有偶，屏東縣地形狹長，位處臺灣島南端，恰如一條強猛的「臺灣尾」；因此，我們綜覽全縣，不僅蘊含多元且豐富的族群文化，勤奮的鄉親也在農、漁、牧、工、商等各項經濟事業上，為屏東打造出臺灣尾奇蹟，無一不在歷史上扮演著重要角色，我們屏東人就像一條「猴仔尾」，充滿生命力。
臺灣屬於移民社會，宮廟是早期漢人移民最早形成的「地方中心」，不僅是經濟互通的關鍵場域，也是集地方文化、藝術生活、宗教思想等精神價值觀的重要空間，常有研究者認為，宮廟就是臺灣移民社會的文明起源。因此，紫霄帝闕玄天上帝廟自前主委劉鄧玉燕開始，便積極籌措辦理古物盤點與相關廟史、民俗祭典等事項的記錄，其後，簡茂林主委繼之於2021年完成系列廟史記錄片，更啟動研究紀錄的出版發行，是以成就此次《紫霄帝闕上帝公》一套兩冊的專著出版；詳其內容，不僅講述著上帝廟的沿革變遷，更考究溝仔尾與昔日「阿猴城」的歷史變遷，就是要為這數百年來的地方榮耀，做一詳細的見證與著述，藉此史籍流傳萬年。
除此之外，經上帝廟多方奔走，委聘學者仔細考究後，發現廟內現藏上帝公神像，係屬泉州派神像雕刻技術，至少於清代留存至今，是屏北地區玄天上帝信仰的重要代表，並充分反應溝仔尾陳氏家族開發史，具有特殊且稀少的藝術造詣；因此，提報予本縣文資保護所後，經屏東縣文化資產審議委員會共同議決，於2020年3月26日公告指定其為屏東縣古物文化資產。此次出版，不僅將屏東縣該項歷史榮耀的科學分析具體呈現，也特別將當時考究的相關文物一併彙整，促使更多人能認識與了解此些古物的重要性。
以上種種，都證明紫霄帝闕玄天上帝廟的諸多執事人員，對文化傳承的積極與重視。且為向全國推廣傳知本縣上帝公信仰特色，上帝廟進一步透過全國性信仰組織——中華道教玄天上帝弘道協會，邀請全國玄天上帝信仰廟宇前來溝仔尾，共同見證這項歷史榮耀；然則，2020年初接會旗後受COVID-19疫情影響而延遲至今年（2022年）辦理，但簡茂林主委仍帶領眾善信人等，用無比信心渡過艱難波折，強韌堅定地辦裡會議；期許此兩書出版後，能讓全國各地眾善信都能感受到來自臺灣尾特有的文化生命力。
議長序／屏東縣議長周典論
廟宇是地方社會信仰中心，也是人們重要的生活重心，更是文化藝術展演的場域，隨著時間發展誕生各種史蹟文物，更是保存歷史文化的重要見證；屏東市溝美里紫霄帝闕玄天上帝廟，相傳是於1711年（康熙50年），由屏東先民陳斌背著一尊玄天上帝神像遠渡來臺，在溝仔尾庄（溝美里舊名）落地生根後，發展迄今，此廟在地方信徒支持下，經歷多次整建、香火鼎盛；如今，上帝公神像經過學者研究鑑定，紫霄帝闕玄天上帝廟管理委員會與諸善信門，進一步將相關研究過程整理成著作出版，以留傳百世，令人感到敬佩。
紫霄帝闕玄天上帝廟內現存多件極其珍貴的歷史、文化與宗教信仰價值的傳世文物，如玄天上帝大帝開基神像、玄天上帝大帝鎮殿神像、玄天上帝二帝鎮殿神像、玄天上帝二帝神像、「玄天上帝」廟額、獅耳麒麟紋石方爐、玄天上帝印章、北極玄天上帝神轎與各式祭法器等，為了慎重保護這些重要的文化資產，2019年紫霄帝闕玄天上帝廟管理委員會特別委託李建緯教授帶領專業團隊，針對廟內現存歷史文物，進行完整文物調查研究與保護作業，並考究其歷史文化發展脈絡，歷經半年調查研究後，廟內所收藏根據「玄天上帝大帝開基神像」經團隊建議提報為「一般古物」，其後在屏東縣古物審議委員會一致通過指定「一般古物」決議，並於2020年3月26日(屏府文保字第10930140200號)公告。讓這些承載著過往歷史軌跡的珍貴文物可以適切地被記錄並完善地保存下來。
今本套書的出版，完整地記載了這次的文物調查歷程與研究成果，藉此能讓紫霄帝闕玄天上帝廟內的這些重要文化資產能夠被更多人看見，並且挖掘出過往的歷史文化與信仰的發展脈絡，讓這些珍貴的文化資產，透過更多不同的方式呈現出來，也讓屏東的文化資產添增更多光彩。
榮譽主委序／劉鄧玉燕女士
紫霄帝闕玄天上帝廟，是立基於屏東縣溝仔尾的信仰重鎮，奉祀玄天上帝為主神，共祀有觀世音菩薩、廣澤尊王等；後殿則有羅漢堂，主祀濟公師父、五公菩薩與五百羅漢；二樓另有鸞堂信仰，頂樓則有玉皇殿；可謂滿天神佛降臨，充滿靈性之氣。
諸天神聖時時降臨本廟，以為黎民百姓解決各項生活中的疑難雜症，救助萬民熬過苦難磨練，無數家庭在本廟帝爺公與濟公師父等神聖救度下，獲得生理與心理上的解脫與救贖。玉燕一家也蒙受澤惠，丈夫、小孩與我個人，時時抱懷感恩之心，是以慨然受命為神明及信徒服務。
2016年，壇生黃家祥向管理委員會建議進行文物調查後，我等便開始有為紫霄帝闕玄天上帝廟整理歷史記錄、弘揚信仰文化之想法。2018年年初，我向濟公師父請示是否起案執行，其仍指示時機尚未成熟，各方人馬便暫且按下；直至年底，濟公菩薩忽然指示時機已成熟，能馬上進行開基玄天上帝神像、印璽、石方爐、陳府主公墓碑、神主大牌等五項文物的提報工作。
也在此時，冥冥之中牽引下，我廟相關工作得幸委託古物研究權威李建緯教授，以及歷史權威邱正略教授、民俗研究專家溫宗翰老師、文物及攝影專家郭肯德等人協助，進行「屏東市紫霄帝闕玄天上帝廟文物調查研究暨神像保存修護計畫」；經費則由善信59人傾囊襄贊，共同捐資促成。
李建緯教授用科學的方式，判斷開基玄天上帝雖有修整過，但從工法以及漆層可以判斷，此種雙層礦物彩，係屬於清代常見工法，雖不屬明代作工，但若比對本廟耆老歷年來口傳歷史，可以發現此漆層極有可能是陳府主公往昔將要渡海來臺時，在原鄉岩下村稍做修整後才傍身來臺；如此足以證實屏東縣開發史細節，是以該開基帝爺公身尊，終於為屏東縣文化資產保護所登錄為古物文化資產，彰顯著紫霄帝闕眾爐下弟子的共同榮耀。
調查研究過程，本廟有黃家祥與顧問陳也梗奔走協力，委員會內部、鸞堂等各部門單位，上上下下齊心協力，讓幾位專家學者能有所發揮，得能於本人任內完成，深感銘謝；其後，簡茂林主委相惜相挺，更進一步完成紫霄帝闕玄天上帝廟的紀錄片製作，以及今日專書出版，著實令人欽佩不已。有了本次專書出版，想必更能宏揚本廟之歷史文化精神；本廟立基已有311年之歷史，長期以來蒙各界善心大德極力協助，傳承經歷數代子孫，如今有一番基業又能著書立說以傳世，著實令人感動。
最後，我們仍要將榮耀歸於上帝公、濟公菩薩等神靈，感謝祂們守護我的家人，也感謝祂們庇蔭這塊土地，令吾人得以平安順遂。
主委序／簡茂林先生
紫霄帝闕玄天上帝廟，主祀玄天上帝、濟公活佛等神聖；開基神像大上帝，係康熙50年由先人陳斌奉請渡海來臺，長年祀於陳家公廳。乾隆初年，因拓墾需求，地方有七戶先民捐資興建土地公祠，後缺照顧而傾廢多年，待至庄內人口增多後，昭和7年由十七戶居民共同捐資，於今廟址旁大樹前整建公廟，陳宅玄天上帝遂被推崇為地方主神，舊廟土地公則旁祀在側；戰後，再有濟公活佛、廣澤尊王等諸多神靈前來降凡救世，如今爐下眾多弟子，皆曾蒙受本廟諸天神佛救濟，感懷神佛慈悲靈驗，因而效心效力；茂林亦蒙受上帝公與濟公菩薩恩德，矢志為信仰服務。
早期社會對廟宇古文物較缺乏保存維護之認識，因此尚不知如何妥處地方上重要文化資產，後因政府及學者提倡，漸漸促進全臺各地廟宇對見證歷史的古文物，有了保存維護的理念與投入。據李建緯教授等人所述，本廟為屏東境內最早籌畫自費辦理古物盤點的宮廟，為具有地方歷史與文化意識的文物進行盤點與清查，並也提報文化資產，攜手屏東縣文化資產保護所來打造我縣文化特色。
2018年，前任主委劉鄧玉燕受命於濟公菩薩降乩指示，向縣政府提報「一般文物」之申請；為使相關文物獲得深入研究分析，本廟委聘逢甲大學李建緯教授，以及邱正略教授、溫宗翰老師、郭肯德攝影師、賴怡慈研究助理等多位工作人員協助，一同完成我廟古文物盤點任務。最終，本廟提報開基玄天上帝神像，果然獲得本縣古物專家與文化資產委員共識，指定登錄為屏東縣「一般古物」（2020年3月26日屏府文保字第10930140200號公告）。
古物盤點計畫完成後，也適逢本廟三年一科遶境過火儀式之辦理，在黃家祥與陳也梗顧問、眾善信等人持續鼓吹推動下，本人亦獨資委請溫宗翰老師團隊拍攝「紫霄帝闕上帝公」紀錄片，妥善發揚古物報告之內容，並留下珍貴影像，較為遺憾是，本廟重要老乩身陳天豹於紀錄片完成後不久仙逝，但透過研究計畫與後來的影像專訪，能將其畢生濟世心得及經驗詳實記錄下來，倒也感到欣慰。
本次套書出版內容，即是2018-2019年間，由李建緯主持的古物報告書內容改寫成果，全套書共分兩冊，上冊收錄本廟沿革變遷，並也考究溝仔尾與昔日「阿猴城」歷史變遷，更有紀載本廟相關濟世文化、民俗生活事項，下冊則收錄本次廟內文物研究與修復成果，以此期待讓信眾對紫霄帝闕玄天上帝廟有更多認識、且對文物保存維護有更深入理解，並也能為我廟歷史文化留下傳世記錄；最後祝禱帝爺公香火萬年，我廟信仰文化傳承綿延。
| FindBook |
|
有 1 項符合
喬致源的圖書 |
 |
$ 825 ～ 990 | 紫宵帝闕上帝公：歷史與民俗(上冊)、信仰與文物(下冊)【金石堂、博客來熱銷】
作者：溫宗翰、邱正略、李建緯、李建緯 出版社：前衛出版社 出版日期：2022-10-19  共 5 筆 → 查價格、看圖書介紹
|
|
|
圖書介紹 - 資料來源：TAAZE 讀冊生活 評分：
圖書名稱：紫霄帝闕上帝公：歷史與民俗（上冊）、信仰與文物（下冊）
本書為紫霄帝闕玄天上帝廟出版，由豐饒文化社發行。
屏東市紫霄帝闕玄天上帝廟是以「溝仔尾」聚落為核心發展區域，此地最早為單姓聚落——陳姓——並有玄天上帝廟之建立，相傳是由七戶陳姓居民共同捐資，是以形成互動緊密的家族信仰關係。物換星移，隨著社會發展變遷，溝仔尾日漸遷入眾多不同姓氏，生活型態也大有改變；再加上國家政權交替，不同政權在屏東市不斷進行土地重新劃分，使得信仰模式也有極大更迭變異。
臺灣民間信仰的構成經常為複合性的多神信仰，是以聚落生活模態改變、人群結構變化、經濟生活遷易等，也都將帶動不同信仰祀神的發展，這點除了從玄天上帝廟易位改建可以探知以外，也能從玄天上帝廟雖以玄天上帝為主神，但並非唯一主祀神即可發現，紫霄帝闕玄天上帝廟尚有濟公師傅、廣澤尊王、神農大帝等神靈，其信仰對象雖以玄天上帝為主神，但仍結合著眾多「同祀神」或「寄祀神」，這彰顯本地人對於信仰多樣性的需要，更重要是展現了不同以往單姓聚落、單一祀神的原始生活樣貌；同時又容納有民間特質較為強烈之儒宗神教，使不同類型信仰在此產生新的文化脈絡，重新建立其地方文化之精神價值。
2018年，紫霄帝闕玄天上帝廟眾善信有志一同，鑒於廟內古物之珍貴，且經過濟公禪師核允，特降乩指示信徒可進行文物調查與研究工作，並針對紫霄帝闕玄天上帝廟的歷史文化發展進行考據，採取自由捐資籌募研究經費，辦理廟的相關歷史、民俗與文物之研究。是以啟動「屏東市紫霄帝闕玄天上帝廟文物調查研究暨古神像保存維護計畫」，由逢甲大學李建緯教授擔任計畫主持人，並邀請學者邱正略、溫宗翰兩人擔任協同主持，負責廟史與民俗文化之記錄，專案另有賴怡慈、施淑鈴、白惟昕等負責專案整理與填表登錄；此外，本案另聘文物修復師喬致源等人協助進行神像檢視修護，郭肯德負責實地調查與影像處理。
相關文物與廟史調查研究初步完成後，本廟開基玄天上帝神尊獲屏東縣政府指定為縣定古物，為此紫霄帝闕玄天上帝廟另啟動出版計畫，將現有學術成果彙編成冊、出版發行；本套書共分上下兩冊，上冊彙編上帝廟之歷史沿革、信仰諸神、民俗與年中行事，下冊則針對各項文物紀錄進行呈現。藉此，企求展現紫霄帝闕玄天上帝廟之歷史文化深度，促成各界對屏東縣指定古物之認識，同時也期許透過本套書之整理，促進紫霄帝闕玄天上帝廟與境內爐下子弟，能找到信仰與文化認同之榮譽感，並將此重要文化記憶流傳百世。
作者簡介：
李建緯
逢甲大學人文社會學士學位學程專任教授兼歷史與文物研究所所長。主要專長為臺灣民間宗教文物、古物類文化資產普查與分析、中國古代物質文化。近年主要協助文化部文資局推動全國文物普查輔導中心等工作，著作包括有《西螺福興宮「好義從風」匾研究》（與楊朝傑、林仁政合著）、《西螺福興宮「莫不尊親」匾研究》（與楊朝傑、柯光任、吳盈君合著）、《西螺福興宮嘉慶年款翹首供桌研究》（與楊朝傑、吳盈君合著）、《西螺福興宮太平媽南投陶香爐研究》（與盧泰康合著）、《凝視螺陽三百年──西螺福興宮歷史與文物集粹》（與楊朝傑合著）、《文物觀自在》（與盧泰康合著）、《傳神：走進金門祖先畫像》、《歷史、記憶與展示：臺灣傳世宗教文物研究》、《聖物廕福興：大里杙福興宮文物的文化資產分析與詮釋》等，以及發表與臺灣文物相關之期刊、論文等數十篇。
邱正略（邱正畧）
暨南國際大學歷史學系、朝陽科技大學通識教育中心、台中科技大學通識教育中心兼任助理教授、臺灣古文書學會秘書長。專長研究為：區域研究、族群關係、平埔族研究、臺灣漢人宗教信仰與民俗、古文書研究。
著有《百年回首噍吧哖事件》、《歷史思維與多元文化》（與張桓忠、蘇瑞鏘、任天豪、白逸琦、郭佳玲、周曉楓合著）、《二十世紀上半大安到濁水溪間的客家再移民》（與許世融、程俊源合著）等。
温宗翰
東華大學中國語文學系民間文學博士班，民俗亂彈執行編輯、臺灣淡南民俗文化研究會理事、關注臺灣民俗學、無形文化資產發展等議題；長年參與多部地方志編纂、口述歷史訪談、民俗調查研究、傳統表演藝術傳承工作等；以「史學皮肉、民俗骨、文學心」比喻自己的研究心靈。專著有《下頭路玄天上帝廟盪鞦韆》、《將顯神威 拱吉堂》、《南投縣松柏嶺受天宮玄天上帝進香期》、《臺灣端午節慶典儀式與信仰習俗研究》等。
喬致源
鴻嶽藝術修護工作室負責人、木質類藏品、繪畫藏品、傳統木作彩繪、複合媒材藝術修復師。
推薦序
縣長序／屏東縣長潘孟安
紫霄帝闕玄天上帝廟是屏東市舊溝仔尾重要信仰中心，見證自清代以來屏東開發史；溝仔尾通常指的是圳溝或灌溉水源的末端，也就是比核心聚落開發更晚，適度保持繁榮與鄉野兩種景致的邊界地帶。另有揣測說法提到，屏東舊地名阿猴，指的是地形像隻獼猴，溝仔尾其實是那靈活的「猴仔尾」，是地理傳說中，極具靈氣的地方。
無論此兩說法是否真實正確，都暗示著城鄉交界處最具文化多樣性特徵，能呈現蓬勃的文化生命力，猶如那強健有力的猴子尾巴一般，值得關注與感到榮耀。無獨有偶，屏東縣地形狹長，位處臺灣島南端...
紫霄帝闕玄天上帝廟是屏東市舊溝仔尾重要信仰中心，見證自清代以來屏東開發史；溝仔尾通常指的是圳溝或灌溉水源的末端，也就是比核心聚落開發更晚，適度保持繁榮與鄉野兩種景致的邊界地帶。另有揣測說法提到，屏東舊地名阿猴，指的是地形像隻獼猴，溝仔尾其實是那靈活的「猴仔尾」，是地理傳說中，極具靈氣的地方。
無論此兩說法是否真實正確，都暗示著城鄉交界處最具文化多樣性特徵，能呈現蓬勃的文化生命力，猶如那強健有力的猴子尾巴一般，值得關注與感到榮耀。無獨有偶，屏東縣地形狹長，位處臺灣島南端...
顯示全部內容
目錄
紫宵帝闕上帝公歷史與民俗（上冊）目錄
縣長序
議長序
榮譽主委序
主委序
緒論
壹、歷史沿革
一、屏東市發展概覽
（一）、聚落形成
（二）、舊地名探索
（三）、地方產業
（四）、地方史蹟略介
二、陳純樸家族史略
三、上帝廟興築沿革
（一）、建築史脈
（二）、建築及裝飾藝術
（三）、管理組織
貳、信仰諸神
一、祭神屬性
二、雙主神信仰
（一）、玄天上帝
（二）、濟公活佛
三、同祀神
（一）、五公菩薩
（二）、廖添丁
（三）、土地公
（四）、玉皇大帝及其它
四、寄祀神
（一）、神農大帝
（二）、...
縣長序
議長序
榮譽主委序
主委序
緒論
壹、歷史沿革
一、屏東市發展概覽
（一）、聚落形成
（二）、舊地名探索
（三）、地方產業
（四）、地方史蹟略介
二、陳純樸家族史略
三、上帝廟興築沿革
（一）、建築史脈
（二）、建築及裝飾藝術
（三）、管理組織
貳、信仰諸神
一、祭神屬性
二、雙主神信仰
（一）、玄天上帝
（二）、濟公活佛
三、同祀神
（一）、五公菩薩
（二）、廖添丁
（三）、土地公
（四）、玉皇大帝及其它
四、寄祀神
（一）、神農大帝
（二）、...
顯示全部內容
|
