國學概論

第一章　　概　論
我在東京曾講演過一次國學，在北京也講演過一次，今天是第三次了。國學很不容易講，有的也實在不能講，必須自己用心去讀去看。即如歷史，本是不能講的，古人已說「一部十七史，從何處說起。」現在更有二十四史，不止十七史了。即《通鑑》等書似乎稍簡要一點，但還是不能講；如果只像說大書那般鋪排些事實，或講些事實夾些論斷，也沒甚意義。所以這些書都靠自己用心去看，我講國學，只能指示些門徑和矯正些近人易犯的毛病。今天先把「國學概論」分做兩部研究：一、國學之本體。二、治國學之方法。

一、國學之本體
(一)經史非神話
在古代書籍中，原有些記載是神話；如《山海經》、《淮南子》中所載的，我們看了，覺得是怪誕極了。但此類神話，在王充《論衡》裡，已有不少被他看破，沒有存在的餘地了。而且正經正史中本沒有那些話，如「盤古開天闢地」，天皇、地皇、人皇等，正史都不載。又如「女媧煉石補天」，「后羿射日」那種神話，正史裡也沒有。經史所載，雖在極小部分中還含神祕的意味，大體並沒神怪離奇的論調。並且，這極小部分神祕記載，也許使我們能作合理的解釋：
《詩經》記后稷的誕生，頗似可怪。因據《爾雅》所釋「履帝武敏」，說是他的母親，足蹈了上帝的足跡得孕的。但經毛公注釋，訓「帝」為皇帝，就等於平常的事實了。

第一章　　概　論
我在東京曾講演過一次國學，在北京也講演過一次，今天是第三次了。國學很不容易講，有的也實在不能講，必須自己用心去讀去看。即如歷史，本是不能講的，古人已說「一部十七史，從何處說起。」現在更有二十四史，不止十七史了。即《通鑑》等書似乎稍簡要一點，但還是不能講；如果只像說大書那般鋪排些事實，或講些事實夾些論斷，也沒甚意義。所以這些書都靠自己用心去看，我講國學，只能指示些門徑和矯正些近人易犯的毛病。今天先把「國學概論」分做兩部研究：一、國學之本體。二、治國學之方法。

一、國學之本體
(一...

第一章　概論
　一　國學之本體
　二　治國學之方法
第二章　國學之派別──經學之派別
　一　今古文家之分
　二　南北學之分
　三　漢宋學之分
第三章　國學之派別──哲學之派別
　一　先秦諸子之哲理
　二　魏晉隋唐間之玄學與佛法
　三　兩宋理學
　四　明代王學
　五　各時代哲學之比較
第四章　國學之派別──文學之派別
　一　散文之體制
　二　散文之流變
　三　有韻文（詩）之體制
第五章　國學之進步
　一　經學以比類知原求進步
　二　哲學以直觀自得求進步
　三　文學以發情止義求進步
附　錄
　一　白話與文言之關係
　二　論經史實錄不應無故懷疑
　三　論讀經有利而無弊
　四　再釋讀經之異議

第一章　概論
　一　國學之本體
　二　治國學之方法
第二章　國學之派別──經學之派別
　一　今古文家之分
　二　南北學之分
　三　漢宋學之分
第三章　國學之派別──哲學之派別
　一　先秦諸子之哲理
　二　魏晉隋唐間之玄學與佛法
　三　兩宋理學
　四　明代王學
　五　各時代哲學之比較
第四章　國學之派別──文學之派別
　一　散文之體制
　二　散文之流變
　三　有韻文（詩）之體制
第五章　國學之進步
　一　經學以比類知原求進步
　二　哲學以直觀自得求進步
　三　文學以發情止義求進步
附　錄
　一　白...