大佛頂首楞嚴經寶鏡疏(1) -FindBook 找書網

圖書名稱：大佛頂首楞嚴經寶鏡疏(1)

　　《大佛頂首楞嚴經寶鏡疏》是清代學者溥畹所著的一部佛學經典注釋書，全稱為《大佛頂首楞嚴經寶鏡疏》，共十卷。該書是對《大佛頂首楞嚴經》的深入解讀與疏解，旨在幫助讀者理解經文中的深奧義理，尤其是關於修行、覺悟、性相、空有等核心思想。

　　《寶鏡疏》不僅對《楞嚴經》的原文進行了逐句解釋，還結合了其他佛學經典和注釋，如《大佛頂首楞嚴經正脈疏》、《楞嚴經講義》等，形成了一個完整的佛學體系。

作者簡介：

（清）沙門溥畹述

　　溥畹法師，清代僧。生卒年不詳。崑山人，俗姓顧。字蘭穀。世祖順治（1644～1661）初年，漸行入滇，屢經變亂，遂隱居潛修。至康熙年間，德譽廣被，四眾皈服，乃於昆明造法界、報國二寺，聚徒講說。其學淵博，淹貫佛儒，撰有《金剛經心印疏》、《楞嚴經寶鏡疏》等。復擅長詩書，有詩集、墨寶傳世。（佛光大辭典）

章節試閱

大佛頂首楞嚴經寶鏡疏懸談

大清　欽賜雲南法界寺講經廣陵沙門溥畹述

　　良以聖教綱宗，理原一貫。其如尋羊覓跡，自惑多岐。故迷雲布乎覺海，而陰霾起於晴虛。致華屋之門，恒封荊棘；則如來之藏，永錮凡愚。諦思佛語分明，但惜人言舛錯。既乖了義，復誤初機。余故往往蒲團對月，石上松間，執卷披文，難禁浩歎。由是廿年翫味，午夜參究。徧搜諸註精英，直探本經的旨。務在仰體聖意，以契合經文；委示大定，而指明心性。漫云錦上鋪花，聊自眼中除屑。茲述是疏，先標懸敘。秉承賢首，總啟十門：一、教起因緣，二、藏乘分攝，三、教義分齊，四、所被機宜，五、能詮體性，六、所詮宗趣，七、教跡前後，八、傳譯時年，九、通釋名題，十、別解文義。

　　一、教起因緣者，以諸世間，凡舉一事，必有所為因緣，況佛大教，豈無故而然耶？因緣有二：一、總，二、別。總者，謂酬因酬請，顯理度生，一代教興，皆繇此矣。原佛本意，唯為一大事因緣，欲令眾生開示悟入佛之知見。然此知見，眾生本有，迷不自知，故淪生死。佛於因中，悟得此理，發願成佛，普示眾生。故今五時諸教，雖有權、實、頓、漸、偏、圓、不定等說，而其本意，唯為一大事耳。此乃諸教之總因緣也。別則有十：一、為䇿進多聞，二、為尅示真定，三、為揀別真妄，四、為直指人心，五、為拔除貪欲，六、為堅持淨戒，七、為巧示修門，八、為證入有階，九、為決疑警滯，十、為顯正破邪。

　　一為䇿進多聞者，正為多聞誤墮，以警狂慧，䇿進於真修也。良以此經因婬席發起，以提獎開端。自尊者從婬室歸來，即云：恨無始來，一向多聞，未全道力，殷勤啟請十方如來，得成菩提妙奢摩他、三摩、禪那最初方便。故後佛責之曰：縱能憶持十二部經清淨妙理，不如一日修無漏業。文殊亦言：將聞持佛，佛何不自聞聞？故論云：阿難種種諸經，聽持通利，智慧多，攝心少。一遭登伽之難，十二部經積劫憶持，如瀉瓶水者，如風如影，無可憑依，乃始自責無功，回心請定。若非登伽一番遣攝，則阿難尚沉多聞藏海，歷劫依然，未必能猛利破除，熏修無漏也。茲以多聞士為緣起者，正為後世聰明人作警䇿之榜樣耳。故勞如來放頂光以除貪愛，說頂法而拔欲泥，普破大地牢關，頓釋人天覊鎖。若曰以毒攻毒，則惡呪乃䇿進之機；畜聞返聞，而婬女正熏脩之導。總之，示徒聞之無功，勸真脩而有益。以是之故，而說此經。

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第一冊

大佛頂首楞嚴經寶鏡疏卷第一懸談
大佛頂首楞嚴經寶鏡疏卷第二
大佛頂首楞嚴經寶鏡疏卷第三

第二冊

大佛頂首楞嚴經寶鏡疏卷第四
大佛頂首楞嚴經寶鏡疏卷第五

第三冊

大佛頂首楞嚴經寶鏡疏卷第六
大佛頂首楞嚴經寶鏡疏卷第七
大佛頂首楞嚴經寶鏡疏卷第八

第四冊

大佛頂首楞嚴經寶鏡疏卷第九
大佛頂首楞嚴經寶鏡疏卷第十
大佛頂首楞嚴經寶鏡疏卷第十一