大型諸子公審現場：荀子愛嗆老師、墨子常講鬼故事、莊子表裡不一，這些連你的國文老師都不一定懂！

引言

「雅儒」異化為「犬儒」的軌跡—荀子思想再認識
一、荀子身上閃爍的批判精神
二、吾愛吾師，吾更愛真理
三、荀子的「強國夢」
四、秦始皇—「眾裡尋它千百度」的選擇結果

涸轍之鮒是精神困境的隱喻—莊子思想再認識
一、莊子蓋棺難以定論
二、反覆的敘說是心靈的吟唱
三、志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食
四、一半儲烈火，一半藏堅冰
五、不為軒冕肆志，不為窮約趨俗
六、涸轍之鮒是精神困境的隱喻

草根立場的阿基里斯腳踝—墨子思想再認識
一、肉食者無墨
二、墨家「兼愛」與儒家「仁愛」的分野
三、理想與現實的殘酷疊影
四、「顯學」變「絕學」的歷史邏輯
五、「尚賢」與「尚同」的芝諾悖論
六、草根立場的阿基里斯腳踝

大國崛起中釋放出的「潘朵拉盒子」—商子思想再認識
一、商鞅是塊「臭豆腐」
二、商鞅與秦孝公的風雲際會
三、商君尤稱刻薄，天下趨於詐力
四、今人未可非商鞅，商鞅能令政必行
五、大國崛起中釋放出的「潘朵拉盒子」

執政理念的一面「鏡鑑」—孟子思想再認識
一、孔孟同名不同質
二、納諫與彌謗
三、對孟子「仁者無敵」執政理念的解讀

經濟騰飛中的「百慕達三角洲」—管子思想再認識
一、盛世華庭下的累卵危局
二、千古絕唱的管鮑交誼
三、管仲所背負的道義十字架
四、千古君臣難類此
五、輝煌燃燒中並存的渣滓灰燼
六、由儉而奢是經濟發展的「慣性」？
七、總也走不出的「百慕達三角洲」

 

引言

　　我曾經有幸在一場大會上發表對儒、法家思想的演說。這一先天不足的「影射文學」，卻使孔子孟子、老子莊子、荀子商子、墨子楊朱，諸子百家一個個向我走近。三十多年彈指一揮間，而一旦「歷史背景」與「現實圖像」發生「疊影」時，我就獲得了一個嶄新的視角，用第三隻眼睛重新解讀先秦諸子。克羅奇說：「一切歷史都是當代史。」歷史在當代人的眼光中「復活」，出土文物變成拍賣市場上的搶手貨。

　　荀子出道之初，身上閃耀著絕不苟同的批判精神。一篇〈解蔽〉，對諸子學說中的片面性展開了尖銳的批判。甚至對自己的老師宋鈃，也表現出「吾愛吾師，吾更愛真理」的精神追求。然而，荀子欲施展經國緯世之才，一心充當「帝王師」的抱負，成為命運的軟肋或死穴。「強國」的選擇，「眾裡尋他千百度」選中的「明君」、「聖主」，卻是非秦始皇莫屬。

　　後人對莊子的「蓋棺定論」，無疑是清靜無為超脫逍遙。然而，莊子在〈大宗師〉、〈應帝王〉等篇中所反覆吟唱的，恰恰讓後人從中解讀出「花的蕊藏在葉中，說明心中仍有夢想」。血總是熱的。莊子也曾有過「長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海」的人生期待；也曾懷抱「了卻君王天下事，贏得生前身後名」的雄心壯志。終究是無情的現實粉碎了莊子的理想。正是依附和規避的處世兩極，共同成全了一個漫延數千年的封建專制機器的運轉。莊子的「涸轍之鮒」，展現的是一代文人士大夫特定的生活情態和精神困境。

　　與依靠王權政治謀取生存地位的孔孟儒學，與逃避人生苦難「何不瀟灑走一回」的老莊人生哲學，與講究「權、法、勢」的法家厚黑學說相比，代表著民間立場草根立場的墨家學說，能夠打動除了權貴之外幾乎所有底層民眾的心。在墨子身上，有著強烈的「興天下之利，除天下之害」，以天下為己任的入世情懷；「摩頂放踵利天下為之」，勤生薄死以苦為樂的理想主義胸襟；「以繩墨自矯而備世之急」，「赴火蹈刃，死不旋踵」的自我犧牲精神。墨子的〈兼愛〉、〈非攻〉等學說，無疑代表著底層、勞動階層的啼血呼喚。

　　正是商鞅的二次變法，促成了大秦帝國的「橫掃六合，一統天下」。令人嘆為觀止的是，與「孔門傳心之法」的〈中庸〉思想「其人亡，則其政息」的哲理相悖。商鞅於西元前四世紀在秦國主持的變法，結局似乎是人亡政舉。他本人被處以車裂身首異處，而他的事業直到秦始皇還延續，甚至被說成「百代都行秦政治」。商鞅徹底改變了戰國乃至後來中國的政治生態，商鞅的基本治國理念被頑強地延續下來，為眾多的封建專制者所青睞，實際上呈現出「半法半儒」、「儒表法裡」、「陰法陽儒」的現象。研究商鞅變法的成敗得失，《商君書》諸篇，使我們讀到了商鞅的「強國之道」與專制之間的內在核心連繫。

　　儒家學說一直被稱之為「孔孟之道」。然而，朱元璋把孟子逐出孔廟的史實，讓人看到了孔丘與孟軻的分野。孟子「民為貴，社稷次之，君為輕」；「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎」的思想，顯然與孔子的「君君臣臣」、「父父子子」的封建倫理觀有著天壤之別。孟子對儒家思想「仁者愛人」、「仁者無敵」的闡釋，更是為後人提供了一面執政理念的鏡鑑。

　　管仲可說是中國歷史上以經濟改革為槓桿，推進「大國崛起」的第一人。他所開創的「相地衰征」、「官山海」等變革措施，是兩千多年前「尊重市場規律下國家干預」的中國古代版「凱因斯主義」（Keynesianism）。在人類歷史上漫長的前工業時期，發展經濟的模式無外乎兩種：一個是重農主義，一個是重商主義。管仲相齊，用的正是商人的辦法。然而，經濟奇蹟般地騰飛，並無法改變體制滯後的諸端錮疾。

　　對「先秦諸子」的解讀認識，說白了也是當代知識分子的一個話題。猶如人之十月懷胎，在母體裡就已然形成了人的五官四肢輪廓，以後只是在一定環境中的生長發育。我們當今知識分子的諸多思潮及行事風格，在先秦諸子身上無不能找到父輩母體的「遺傳基因」。從這一意義上說，羅列活躍於先秦歷史舞台上生旦淨末丑諸子的眾生相，為的是「他山之石，可以攻玉」。

　　解構、顛覆、辯證、否定之否定；物極必反，矯枉過正。人類正是在時空鐘擺的左右尋覓中逐漸接近真相、真理。

　　王夫之有詩句：「六經責我開生面，七尺從天乞活埋。」也許在正統史學家看來，你的這點管窺蠡測純屬離經叛道亂談諸子。屠格涅夫（Ivan Turgenev）有言：「大狗小狗都要叫，你就放開自己的嗓門叫就是了。」我只企求名家專家大度包涵，莫被異端的叫聲嚇著就好。