大法鼓經講義（第三輯）

經文：【迦葉白佛言：「一切無始，佛誰化？誰教？」佛告迦葉：「無始者，非一切聲聞、緣覺思量所知。若有士夫出於世間，智慧多聞如舍利弗，長夜思惟終不能知；佛之無始誰最為先，乃至涅槃、中間，亦不能知。復次，迦葉！如大目連以神通力求最初佛世界，無始終不能得。如是一切聲聞、緣覺、十地菩薩，如彌勒等，悉不能知。如佛元起難可得知，眾生元起亦復如是。」迦葉白佛言：「是故，世尊！無有作者，無有受者。」佛告迦葉：「因是作者、受者。」】

語譯：【摩訶迦葉稟白佛陀說：「既然一切都是無始，那麼佛陀是由誰來度化，由誰來教導？」佛陀告訴摩訶迦葉：「關於無始這一件事情，不是一切聲聞、緣覺他們經由思量所能得知的。如果有人出現在世間，他的智慧以及多聞猶如舍利弗一樣，用盡了所有的時間，一直思惟到晚上都不睡覺，這樣努力思惟之後，終究無法了知；佛的無始，是哪一尊佛最在前面，是第一佛？乃至於諸佛涅槃，以及涅槃後中間下一尊佛出世之前，怎麼樣思惟也不能了知。此外，迦葉！例如大目犍連以他的神通力，想要求知最早的第一個佛世界，那也是無始，終究求不能得。就像是這樣子，一切聲聞、緣覺、十地菩薩，猶如彌勒菩薩等等，全部都不能了知。猶如諸佛的緣起難以了知，眾生的緣起也像是這樣難可得知。」摩訶迦葉稟白佛陀說：「就由於這樣的緣故，世尊！沒有一個作者，也沒有一個領受者。」佛陀告訴摩訶迦葉：「因是作者，也是受者。」】

講義：你看，摩訶迦葉那是入地後的菩薩，又是 佛的長子；但他講出來的，佛陀補上去以後又不同了。所以，不是證悟就了不得了，證悟才是剛剛註冊，還沒有真正的實修。什麼時候開始真正的實修？喔！諸位都知道喔！初地才開始修行啊！因為初地的住地心開始才叫作修道位，在入初地之前乃至入地心時，都還在見道位中。所以剛證悟的時候，也許五天、也許五個月、也許五年、也許五世、也許五劫都還在「真見道位」原地踏步。精進的人，過個一年半載就進入「相見道位」了。然而相見道位從第八住開始，一直到第十迴向位，都屬於「相見道」。那麼入地時總該修道了吧？也還沒有！入初地時還有個入地心、住地心、滿地心的差別，所以初地也有三心。

如果進入初地以後就原地踏步，覺得說：「哇！我證得初地了，很滿足了。」那就原地踏步，那麼他這個入地心也有可能五世、十世、百世、千世，都不一定。要走過這個入地心，真正開始修道了，這時叫作難行能行、難忍能忍，如此開始一分一分去斷除習氣種子，這才叫作修道位。如果悟後一直都在應付現行，那就不是修道位了。這樣子證悟般若了，值得用下巴看人嗎？就不用了！可是往年我們看到很多所謂的「證悟的聖者」，看人都用下巴。那諸位來判定，他們到底悟了沒有？對喔！當然就是沒悟啦！這是很容易判定的一個標準。

所以證悟這回事不值得炫耀，但可以自豪，只是有個前提：只能放在心中，不能顯露出來。比如說，有時候走在街上，看見許多比丘、比丘尼都還不懂得進入正覺，就別提證悟了。那你看見了，心裡面可以自豪說：「好在我進入正覺證悟了！」但是別表現出來。也就是說，你既然轉依了如來藏，如來藏是無我性的，憑什麼說個「我」證悟了？證悟了以後，無我亦無人，什麼叫作「我證悟了」？因為你所看到的都是如來藏，只是一個又一個如來藏，哪裡有我？哪裡有人？「我證悟了」就表示有「人」存在，那就有眾生了。

現在回歸到這句經文來，摩訶迦葉稟白 佛陀說：「一切無始。」對啊！一切都是無始的，假使你想要探究自己往世是什麼時候才出現的？好像那些生物學家說恐龍是什麼時候出現的、人類是什麼時候出現的，那都是猜測而言，叫作愚癡人。所以那些生物學家依據達爾文的進化論，說人類是從恐龍變成的，而且是從最壞的恐龍變成的，叫作暴龍。問題來了：現在考古學界發現了古時候三趾龍的化石，有一個人類的腳印踩在三趾龍的腳印上面，顯然人類跟恐龍是同時存在的。這不就被推翻了嗎？而且還有卵生、胎生要如何進化改變等問題存在。所以那一些科學家講的東西一直在變、一直在改，只有佛法講的始終不易，永遠不改變。

那麼現在問題來了，「一切無始」表示眾生是無始本有的。也許哪一個人，以前是一神教的，被教導幾十年了，從小就被教導說：「我們人都是上帝生的。」另一個一神教說：「我們都是阿拉生的、真主生的。」現在有個命題出現了：「你上帝可以無始本有，為什麼我們人類就不可以無始本有？」因為法界是平等的啊！法界裡面是沒有高低差別的，你可以無始，我就可以無始。就好像佛法中說的一樣：「我可以成佛，所以你們將來也可以成佛。」這才是真平等。不可以說：「我是上帝，本來就是上帝；你們當我的羔羊，永遠就是當羔羊。」那就是不平等。不平等的法就不是法界的真實相。

所以，上帝如果可以說他是無始的，我們就可以主張：「我們也是無始的。」所以你要探究自己：到底是什麼時候才出現的？你往前追，饒你宿命通無量無邊，遠遠超過八萬大劫的無量百千萬倍，你也追溯不到，因為眾生是無始本有。所以眾生如果不學二乘菩提，那麼眾生就是無始無終，生死輪迴沒有終了的一天。假使哪一天去信基督教，而被上帝打入地獄，永不超生，可是時間到了，一樣超生，上帝也無可奈何！那你如果出來主張說：「你上帝講的不對！眾生是無始本有，不是你創造的。你胡說八道！」罵了他胡說八道，他瞋心大發，想要把你打入地獄，要讓你永不超生。結果打不下去，為什麼？因為你說的是真理。說真理，無過、有功！所以他無法把你打下去。這表示什麼？表示真實的法是平等的，平等的法一定是無始的。

只有不平等的法才是生滅的，譬如蘊處界不會平等：有的人高頭大馬，有的人矮小瘦弱；有的人一生無病無痛，有的人一生病痛不斷。都不平等！所以有的人生來就是要當國王的，有的人生來就是當賤民，也不平等！但這些不平等法都是生滅法。在實相的境界中，永遠是平等的；凡是平等的法就是實相，實相是永無生滅；所以，假使有人來正覺提問：「你們證得如來藏了，那我請問你：『你知不知道如來藏是何時生的？』你都沒有辦法證明如來藏是何時生的，怎麼叫作證悟如來藏？」那就表示他是個門外漢。因為如來藏本來無生，法爾如是，才是家珍；而他想要的只是生滅法，將來必壞，即是愚人。

這就是說，如來藏是無始的，所以眾生就是無始。那如果不學二乘菩提，永不入無餘涅槃，他就是「無始無終」，一世又一世不斷輪轉生死，永無盡期，直到他學二乘菩提有成。那麼他如果是個定性聲聞，是不迴心的阿羅漢，他就是「無始有終」，他將會入無餘涅槃，從此「不受後有」；可是如果他是不定種姓，有一天遇見了佛，或是遇見了菩薩，聽聞佛菩提道之後，心中有嚮往，於是迴心大乘，開始行菩薩道，那他將來也是「無始無終」；因為現見無餘涅槃的解脫境界當下已經存在，並不需要把蘊處界滅盡，那又何必入無餘涅槃？那麼他就一世又一世起受生願，繼續在三界中受生，自度度他，那當然就無始無終。

以上說的是「無始」，現在接著來說，既然一切眾生是無始的，那總有一段時間會出現第一尊佛吧？因為所有的有情要成佛，都不會是生來就是佛，不會說他無始以來本來就是佛，不會這樣的。所有的有情都同樣要經由兩個部分的修證才能成佛，那就是斷盡煩惱障以及斷盡所知障。煩惱障有三界愛的現行以及習氣種子隨眠的部分要斷；所知障就是無始無明，關於如來藏所含藏一切異熟種子，要把這變易生死斷盡；若沒有經過這兩個部分的斷與證，不可能成佛。那麼諸位想想：有沒有哪一尊佛是無始以來本來就是佛？不必修行、不必斷二障而本來就是佛？不可能！如果有佛是本來就是佛，那我們應該也可以像祂一樣，但為什麼我們不能？表示最開始（當然「最開始」這三個字是有語病的，因為無始）祂本來就是佛，那就不是眾生；那麼如果眾生要成佛，得要斷盡二障，而祂本來就是佛，我為什麼不可以本來也是佛？這個命題出現了，並且這個命題不可解；因為既是平等法，就應該大家都一樣。譬如說，每一個人都有自己的如來藏，狗、魚、鳥、螞蟻、細菌也都各有自己的如來藏，而且一切有情的如來藏自性都一樣，那才叫平等。如果有佛是本來就是佛，而眾生本來是眾生，那就不是平等法，所以沒有所謂的誰本來就是佛的事。

但是回到上一段的最後一句「無始佛教」，表示什麼？表示諸佛無始以來就有。為什麼說無始以來就有？因為眾生無始便有，你要往前去追溯到過無量無邊不可思議阿僧祇劫前的無量無邊不可思議的阿僧祇劫前，不管你怎麼追溯，一定已經有佛，所以無始的佛是你難以追溯的時節，你沒辦法追溯的！那我們現在來看看，到底 釋迦佛有沒有說明「無始劫以來是哪一尊佛最先成佛」？（請歐老師把它播出來。）

我們以前講過《妙法蓮華經》了，先舉示《妙法蓮華經》來講。卷六〈常不輕菩薩品第二十〉：「乃往古昔，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名威音王如來。」釋迦如來說祂自己成佛以來，是無量無邊百千萬億那由他劫來到現在，祂成佛以來已經過那麼久了。但是比起這個「過無量無邊不可思議阿僧祇劫」，那又短很多了。這裡講的是 威音王如來，是二萬億 威音王佛中的第一尊佛，是在那個時候成佛。再來看《法華經》卷七〈妙莊嚴王本事品第二十七〉：「乃往古世，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名雲雷音宿王華智、多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀。」一樣是過無量無邊不可思議阿僧祇劫。再來看《佛說華手經》卷六〈驗行品第二十二〉：「乃往過去過無量無邊不可思議阿僧祇劫，劫名妙智。爾時有佛號普德增上雲音燈佛。」時間一樣。但是為什麼佛教界古來一直有人說：「有個最初佛——本初佛。」天竺佛教界沒有這樣講，中國佛教界才有，應該是被密宗所誤導了。

我們接著再來看下一段，《妙法蓮華經》卷三〈化城喻品第七〉：【佛告諸比丘：「乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，名大通智勝如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其國名好城，劫名大相。諸比丘！彼佛滅度已來甚大久遠，譬如三千大千世界所有地種，假使有人磨以為墨，過於東方千國土乃下一點，大如微塵；又過千國土復下一點，如是展轉盡地種墨，於汝等意云何？是諸國土，若算師、若算師弟子，能得邊際知其數不？」「不也，世尊！」「諸比丘！是人所經國土，若點不點，盡末為塵，一塵一劫；彼佛滅度已來，復過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫。我以如來知見力故，觀彼久遠，猶若今日。」】你看這個時間要怎麼算？現在就不去談它。這樣看來，大通智勝佛成佛的時間，似乎又比 威音王佛更久了，但是從經文中也無法證明是比第一尊 威音王佛的時間更早。

諸佛如來被 釋迦如來講過成佛最早的，我搜集出來就是這幾段經文，同樣都是過無量無邊不可思議阿僧祇劫；可是這幾位 如來都同樣是「過無量無邊不可思議阿僧祇劫」，就沒有說更早的了。但是，這表示沒有比祂們這三位 如來更早的嗎？不是！因為 如來並沒有說祂們是最早成佛的啊！只是說那麼早以前有什麼如來出現。可是為什麼中國佛教一直有人講，說有一尊佛叫作 威音王佛，是最早成佛的？其實他們是誤會了，斷章取義！我們再來看下一段，這就是個證明。

《妙法蓮華經》卷六〈常不輕菩薩品第二十〉：「最初威音王如來既已滅度，正法滅後於像法中，增上慢比丘有大勢力，爾時有一菩薩比丘名常不輕。」那後面經文就不必再援引了。這裡有講「最初威音王如來既已滅度」，可是這「最初」兩字，不是講 威音王如來是最早的佛；但是有的禪師誤會了，所以就講 威音王佛以前如何、如何。其實 威音王佛不是最早成佛的，而這裡「最初」兩個字是講第一尊 威音王佛示現滅度後，正法、像法過去以後，有第二尊 威音王佛示現在人間；這樣連續兩萬億尊 威音王如來陸續出現在人間。而這兩萬億 威音王如來的第一尊就是「最初威音王如來」，是指兩萬億同名 威音王如來中的第一尊；不是說這第一尊的 威音王如來就是諸佛中最初的佛。所以這個就是中國佛教界的誤會，這裡要講清楚。

接著後來的密宗，他們讀了佛經也就誤會了，就來施設一個叫作「本初佛」。說有的佛是本來就成佛的，或者說他是一切佛中的第一尊佛，所以叫作本初佛。那麼這個本初佛，是在印度佛教被密宗滲入以後才出現的，那就是《大日經》講的那個如來——大日如來。那部《大日經》講的大日如來，並不是佛教《華嚴經》中講的 大日如來。因為那部《大日經》的大日如來只是密宗的如來，他是抱著女人雙運的，不是佛教經典中說的 大日如來毘盧遮那佛。

可是那密宗為何把他叫作本初佛？本初佛在印度叫作「阿低不達」。可是臺灣南部，看見有人供密宗那種雙身交抱的佛像時，就說：「拜那個什麼『阿里不達』！」就開罵了。「阿里不達」在臺灣話意思叫作「不正經」，表示大家不認同；但密宗為什麼說那叫作本初佛？因為他們認為一切人是修雙運法成佛的，同樣都是由父母所生的，那一對父母就是本初佛。原來密宗是以這個五陰身作中心，認為五陰是真實的，所以誰生了你這個五蘊，那就是本初佛。那麼恭喜了！諸位堂上都有兩尊佛。對啊！依密宗所說，都可以叫作本初佛！可是，我說那個講法也叫作「阿里不達」！

因此，在佛法中沒有本來就是佛的人，因為所有佛同樣都是要經由斷盡二障才能成佛，沒有例外。可是眾生無始，所以在無法推溯的無數劫前就已經有人成佛了，所以當然可以追溯到無始劫前的第一尊佛，但不是我們所能知。那個無始劫，你沒有辦法用人間的計算單位來說它是多少劫以前成佛，因為眾生是無始的。既然眾生無始，那麼眾生修行後成佛，也可以追溯到很久很久以前，你沒有辦法用人間所施設的那一些計算的單位，來說明是多少劫以前。比如剛才我舉示了經文說，這幾尊 如來都是過無量無邊不可思議阿僧祇劫前成佛，但那個「前」字，有沒有限制是什麼時候？沒有限制啊！在那個時劫「之前」的多久時候？佛沒有講。但是諸佛如來能不能知？能！然而沒有其他人知道，也沒有人間的時間單位可以用來形容有多久。那如果你很想知道，很簡單，趕快成佛吧。

經文：【迦葉白佛言：「一切無始，佛誰化？誰教？」佛告迦葉：「無始者，非一切聲聞、緣覺思量所知。若有士夫出於世間，智慧多聞如舍利弗，長夜思惟終不能知；佛之無始誰最為先，乃至涅槃、中間，亦不能知。復次，迦葉！如大目連以神通力求最初佛世界，無始終不能得。如是一切聲聞、緣覺、十地菩薩，如彌勒等，悉不能知。如佛元起難可得知，眾生元起亦復如是。」迦葉白佛言：「是故，世尊！無有作者，無有受者。」佛告迦葉：「因是作者、受者。」】

語譯：【摩訶迦葉稟白佛陀說：「既然一切都是無始，那麼佛陀是由誰來度化，由誰來教導...

佛法之修證義學淹沒已久，肇因於時局混亂而致外道法猖獗，是故末法時世仍有九千年而竟失傳，三十年前平實出世弘法而舉出標竿：佛法實證之標的即是第八識如來藏。於正覺同修會提出此項主張之後，引起兩岸佛教界側目，致有毀謗及謾罵正覺為邪魔外道者；嗣後經由正覺不斷以經典的講解整理成書而梓行，加之以禪宗公案的拈提及公開流通，繼之以阿含聖教中的八識論聖教依據而作說明，佛教界才終於確認正覺的主張為正確。但這項成果的顯示而獲得佛教界不得不的認同，已是正覺弘法將近三十年後的事了；由此可見第八識大法如 佛所說：眾生難信難以接受，是不可思議的勝妙法而難以生忍。是故證第八識的本來無生而能於此生忍者，即名證得大乘無生忍者。

今此《大法鼓經》中則以法與非法二者建立世間法及出世間法，而以出世間大法的第八識如來藏含攝世間諸法的非法，由此攝盡世間、出世間一切有情及一切諸法。然而此一大法亦名「此經」，即是第八識如來藏；所以者何？謂一切世間法及一切有情，莫不從此一大法而生住異滅，致有三界眾生的輪迴生死無盡，亦因此第八識而有三乘菩提的存在與施教。若無此一大法者，則十方三世一切諸有全歸於無；而 世尊一代聖教所說諸經，悉皆依此大法而開演、而教導弟子實證此一大法，故有三藏十二分教諸部經典的演示與教誡，莫不皆從此一大法而出，從各個不同層面而有極多演示，具令諸菩薩弟子得以早日進道乃至成佛；是故舉凡直接演示此一大法之經典，不論名稱為何，同樣皆名之為「此經」，謂此大法第八識如來藏也。

苟能勝解此理而廣修六度波羅蜜多，次第實修至第六住位滿心，加修四加行而求親證第八識如來藏，證已即能現觀此識本具之真如法性，名為證真如之賢聖。此後進修三賢位的非安立諦三品心，於入地前再加修安立諦十六品心及九品心後，依憑受持無盡的十大願，以發願久之，已經清淨而能永遠受持故，名為增上意樂清淨，即得入地；此後進修十度波羅蜜多，即得漸次進到十地滿心位；此後百劫修相好，圓滿極廣大福德而成妙覺菩薩，俟時由佛授記而成為一生補處，待緣下生人間即得成佛，並得廣益眾生。此即佛菩提道的概要，然皆由親證宇宙萬法本源的第八識如來藏而成就。

何以故？謂此第八識即是一切有情生命的本源，父母未生前的本來面目；一切器世間及有情生，莫不從之生，莫不從之滅，如是輪迴不已；是故證得此第八識而能現觀其真如法性並轉依成功者，即謂之為賢聖。若不肯依序實修六度波羅蜜多，始從布施去貪開始，繼之以持戒清淨，乃至末後修學四加行之法，即使偶遇善知識助益而得實證，亦將無法轉依成功，終必退轉而致謗法及謗賢聖，死後必墮三塗，無可救者，學人於此必須知之而且謹記於心。

由於此第八識如來藏難以實證，亦兼證已難以信受故，必須有人護持此一大法而救護眾生；亦因越至法滅之時，此一大法越難被世人所信受及受持，是故必須有大菩薩於末法最後八十年中加以護持，令已實證之人心得決定而不退轉，是故 佛於此經中授記「一切世間樂見離車童子」，於末法最後八十年中護持此經第八識如來藏妙法，如是成就此經宗旨。今以此部經典講述圓滿整理成書，並將於二○二三年初逐輯陸續出版，即簡說此經宗旨而以為序。

佛子 平 實 謹序
公元二○二一年小暑 謹誌於松柏山居

佛法之修證義學淹沒已久，肇因於時局混亂而致外道法猖獗，是故末法時世仍有九千年而竟失傳，三十年前平實出世弘法而舉出標竿：佛法實證之標的即是第八識如來藏。於正覺同修會提出此項主張之後，引起兩岸佛教界側目，致有毀謗及謾罵正覺為邪魔外道者；嗣後經由正覺不斷以經典的講解整理成書而梓行，加之以禪宗公案的拈提及公開流通，繼之以阿含聖教中的八識論聖教依據而作說明，佛教界才終於確認正覺的主張為正確。但這項成果的顯示而獲得佛教界不得不的認同，已是正覺弘法將近三十年後的事了；由此可見第八識大法如 佛所說：眾生難信難以接...