大道向前行ii：宗教祝聖儀軌

Part1
生日快樂：
如何為關帝及眾神祝聖？
官民兩軌‧ 三獻儀典
釋奠大禮‧ 廟會迓神

Part 1-1 名家點評：如何為關帝及眾神祝聖
讚美．感念．浴佛：祝聖
台灣宗教與社會協會理事長 張家麟

全球基督宗教、伊斯蘭教、佛教等主要傳統宗教信徒，用什麼方式為其「教主」祝聖？事實上，各教並不一致，各有其特殊的慶祝方式。
以信徒人口數排名全球第一的基督宗教來說，其慶祝教主- 耶穌聖誕，規模最大、影響力最鉅；可謂「普世歡騰」，共慶聖誕。基督徒在前一天，12月24日晚上-平安夜，類似華人的「除夕」，就開始慶祝。隔天聖誕節，洋人就歡天喜地的過年。
平安夜裏，他們扶老攜幼來到教堂，互報佳音，慶祝耶穌降生。新教教徒作讚美神的「禮拜」，請牧師講道，訴說伯利恆馬廄誕生了天父上帝之人子。天主教徒則參加天主堂的「望彌撒」，神父講述聖母瑪利亞、耶穌的故事，祝耶穌聖誕。
在神職人員講道前後，穿插聖歌隊優美的聖歌讚頌天父賜耶穌給萬民；會眾也會同聲唱頌。由神父、牧師帶領讀《聖經》章節及讀讚美詩，並祈禱神賜福。
結束前，彼此互報佳音，祝賀聖誕快樂。
甚至還有平安夜裏，聖誕老公公搭乘糜鹿拉的雪橇，四處送禮物的神話。而在西方基督教資本主義國家經濟力強大後，聖誕節也隨之商業化。現在，全球約2/3主要國家的大城市、百貨公司、店家、人民，皆佈置聖誕樹，歡度此佳節。
信徒數排名全球第二的伊斯蘭教、回教，祝賀教主聖誕，就稍為簡單些。
其穆斯林或回民維持依伊斯蘭曆3月12日或3月17日祝賀先知- 穆罕默德的聖誕。他們稱其為聖紀節（阿拉伯語： يبنلا دلوم，al-Mawlid an-Nabī），在此日慶祝其誕生。
他們從住家來到了清真寺，只有聆聽阿訇講道，並未作讚美禮拜。教長常根據《古蘭經》，說穆罕默德故事及祂的生平事蹟、典範給穆斯林聽。會後大夥於寺外歡聚，享受食物；這有點類似漢人祀神之後的「食福會」。
至於列第六名的佛教，其教徒祝賀教主聖誕，又大不相同。
全球各地佛教徒受中國佛教、南傳佛教，分別擇農曆4月8日或4月15日，以「浴佛」、「花供」、「燃燈」、「獻果」、「供僧」、「供舍利」等方式，慶祝祂的誕生。
信徒來到佛寺，向「一手指天、一手指地」的小悉達多王子浴身及頂禮。結束後，唱吟〈偈頌〉：
我今灌沐諸如來，淨智莊嚴功德真；
五濁眾生離塵垢，速証如來淨法身。
此偈語在說：信徒以水浴澆佛身之後，遠離世俗的五濁。參加浴佛法會，得以快速的擁有莊嚴及功德，又像如來佛祖在菩提樹下得證道，看淡人世間的生老病死的智慧法身。
綜看這三大宗教，耶、回兩教的唯一最高神上帝或阿拉，因為祂是造物主，故沒有形象，也沒有聖誕。不像華人道教、儒教，對最高神之「炁」、「天」給予擬人化後，賦予祝聖。
反之，耶、回兩教只對具真實的歷史人物的創教教主、先知，為其生日是祝聖。至於佛教，佛陀既是創教之教主；涅槃後且被信徒拱成最高神-佛祖。故世人在佛誕、浴佛節、灌佛會，慶祝祂生日快樂。


關帝聖誕與關帝醮科
政治大學教授 謝世維

道教的醮典，是一種功德，儀式的功能就是創造功德，作為獻給神明的一種禮物，在田野當中我們常常可以看到神明透過扶鸞或者是降乩，表達要作醮典的意願，甚至有些地方神明指定道士人選。因而地方上的廟方委員必須圓滿神明的意願，為神明作醮典，來獻給神明，事實上也是廟方委員的力量展現。在儀式空間當中，地方神明的位置常常被安放在與三清相對的位置，這不僅是宇宙空間有關先天與後天的陰陽對位關係，地方神明也是整個道教科儀的見證者與接受者。
因此在神明聖誕之時，我們常常看到以醮典來獻給神明，儀式型態不一，確實「醮」是地方宗教儀式的一種常見型態1。 醮典是道教祭典中，科儀最隆重的，規模也最盛大。所謂的「醮」就是祭神的意思，其原初目的，在於人民對神明的庇佑表示感謝或祈求平安而舉行的隆重祭典，《昭明文選》云：「醮諸神，禮太乙」，《隋書》：「夜中於星辰之下，陳放酒脯、餅餌、幣物，歷祀天皇、太乙，祀五星列宿，為書如上章之儀以奏之，名之為醮」，此後道教的科儀就結合齋與醮，而稱「齋醮」。
甚至，我們可以看到專為神明量身訂做的「醮科」。在湖北麻城於清代之時，曾為諸神設計各種醮科，在神明聖誕之時，可以舉辦為該神明量身訂做的醮科，因此，在湖北麻城，我們可以看到蚕母醮、龍王醮、城隍醮、土地醮、社令醮、化主醮、楊泗醮、魯班醮、藥王醮、老郎醮、東嶽醮、羅祖醮等等。這些醮典常常在該神明聖誕之時，請道士舉辦該神明的醮科，作為神明祝壽的儀式。
為什麼道教的醮典會在民間的神祠信仰當中去實踐呢？這讓我們思考道教儀式在地方宗教的位置。施舟人（Kristofer Schipper）從道教的觀點指出晚唐道教儀式已融入民間祭祀活動，而民間祭祀採行道教儀式主要是在表達其冀求向上提昇的企圖而已2。施舟人認為在鄉村醮儀中，民間所信奉的地方神明是從屬於儀式專家之道教的天界神明3。韓明士（Robert Hymes）注意到中國的神明並非全是天界官僚，他提出兩種人與神的互動模式，即「官僚階層模式」（Bureaucraticmodel）與「個人性模式」（Personal model）4。二者雖相互分離，各有其獨特元素，在實踐層面卻常常彼此交織。「官僚階層模式」的神明是具有多層級的官僚，人與神明之間的互動，需經過中介，由儀式專家為神明與人間做連結，而神明與特定區域信眾的關係處於暫時性。「個人性模式」當中神與人之間或神明之間，是處於一種雙邊性的（dyadic）的關係，人與神明之間的互動，相對而言較為直接，產生一種個人關係；地方神與區域信眾則是處於一種「內在性」的關係，因此有著持久性的連結5。在這種雙重模式之上，認為在民間的醮儀當中，有這兩套模式在運作，一是廟外的民間祭拜儀式，而疊加其上的是廟內進行的道教儀式，這是一種「道教疊加」（Taoist-on-top）的模式。
丁荷生（Kenneth Dean）指出道教儀式為地方禮儀提供一個科儀框架，因此道教為地方儀式提供建構與整合的力量6，丁荷生後來改用「多元儀式框架」（multiple liturgical frameworks）來解釋民間宗教的儀式，他也提出「中國宗教的綜合場域」（syncretic field of Chinese religion）來解釋多元儀式框架。
勞格文（John Lagerwey）從典型與多樣的角度來看地方宗教儀式的多樣性，他意識到中國民間宗教的重要背景，也觀察到醮儀未必道教的。然而，醮儀仍然具備基本的道教特性。在這個脈絡之下，譚偉倫指出典型的道教儀式「醮」發展成為中國地方社會的「宗教儀式總匯」7。
綜觀這些論述，我們可以發現學者盡可能在描述現象，並希望從中看到一個共同模式，但是如果我們意識到，中國宗教的本質是祭祀傳統與神祠信仰，那我們可以更意識到道教儀式框架對中國宗教的象徵意義。雖然在當代各地的道教神祠信仰是中國宗教的基礎，民間火居道士所提供道教的儀式框架是為民間宗教服務，因而道教儀式並非只是疊加在上，而是提供一個宇宙空間以供定位，同時是地方集體的認同表達與展現。對道教儀式專家而言，唯有為民間宗教服務才能保持活力與生命力，並與活生生的神祠信仰連繫，在層級系統當中成為其中的一環。
漢人宗教是一個創造神明的機器8，神明展現力量，給予信眾保佑，但也要求祭祀，而這些儀式專家就是這個機器的運作者。儀式及其背後的象徵體系，其實是建構地方宗教的主體，他們定義了地方宗教的空間與時間，界定了廟境的範圍，並週期性的施行儀式，穩定區域乃至個人的陰陽平衡。
對於關帝聖誕我們應該如何慶賀？最好的方式就是為關帝提供關帝醮科，對神明而言，這是最隆重也最符合漢人宗教邏輯的一種獻祭，而專為關帝量身訂做一套醮科，也是對神明最高的崇敬。
湖北麻城於清代之時，曾為諸神設計各種醮科，在神明聖誕之時，可以舉辦為該神明量身訂做的醮科，本文介紹專為關帝設計的四種醮科，這些醮科的抄本為李豐楙教授所收藏，被收在新文豐所出版的《道法海涵》。

《武聖醮科》
本醮科主神為「敕封三界伏魔大帝神威遠振天尊」，也就是關羽。儀式先啟請諸神，三寶、四皇、九宸、三官五老等師真，後有周倉、關平、諸葛孔明及劉備、張飛等，隨後為酆都諸元帥。三獻文有關帝的事略及三國演義的故事。並有歷代敕封的事蹟。儀式程序為：水香文、衛靈章、具位、述職、引領、上啟、三獻、進疏、宣關、皈禮。

《關帝醮》
此抄本初自湖北麻城，抄寫時間為民國42 年（1953），由錢世安所抄寫。
本醮科主神為敕封三界伏魔協天大帝神威遠振天尊，也就是關羽。儀式先請神，包括三清、四帝、九宸等，接著為聖父母與周倉、關平、諸葛孔明及劉備、張飛等，隨後為酆都諸元帥。三獻文與皈依文都有關帝的事略，引自三國故事。並有歷代敕封的事蹟。儀式程序為：水香文、衛靈章、具位、秉職、引領、上啟、三獻、宣表、皈禮。

《清微關帝醮科》
本醮科主神為「敕封三界伏魔協天大帝神威遠振天尊」，也就是關帝。儀式先請神，啟請清微靈寶之師真，然後啟請周倉、關平、諸葛孔明及劉備、張飛等，隨後為酆都諸元帥。三獻文有關帝的事略，也就是三國故事。並有歷代敕封的事蹟。儀式程序為：水香文、衛靈章、具位、秉職、引領、上啟、三獻、宣表、皈禮。
《武聖獻醮賀誕科》
本科是針對關元帥的醮科，本科儀提及關元帥在道教稱「敕封三界伏魔大帝神威遠鎮天尊」，在佛教稱「護教伽藍」。儀式程序為：衛靈咒、具職、啟聖、宣表、發願、三獻。科儀後面附有《崇寧護國延禧妙經》，該經稱關元帥為「敕封崇寧真君」、「興國太平天尊」，敘述關元帥統領之部將，及專察人間善惡、糾制不忠之人等職能，並勸世人每月甲子庚辰誕生之日，誦經供養，即得福祐。
這些珍貴的抄本為我們留下過去地方道士如何為關帝量身設計專門的醮科，以便在關帝聖誕之時，為關帝祝壽。抄本當中的文詞典雅優美，也是對關帝事蹟與頌讚中，呈現莊嚴典麗的文學篇章，科儀融和文學、音樂、儀式、表演，是最莊重的宗教藝術，也是對關帝聖誕最隆重的獻禮。

Part1
生日快樂：
如何為關帝及眾神祝聖？
官民兩軌‧ 三獻儀典
釋奠大禮‧ 廟會迓神

Part 1-1 名家點評：如何為關帝及眾神祝聖
讚美．感念．浴佛：祝聖
台灣宗教與社會協會理事長 張家麟

全球基督宗教、伊斯蘭教、佛教等主要傳統宗教信徒，用什麼方式為其「教主」祝聖？事實上，各教並不一致，各有其特殊的慶祝方式。
以信徒人口數排名全球第一的基督宗教來說，其慶祝教主- 耶穌聖誕，規模最大、影響力最鉅；可謂「普世歡騰」，共慶聖誕。基督徒在前一天，12月24日晚上-平安夜，類似華人的「除夕」，就開始慶祝。隔天聖誕節，...

開鑼：致歡迎詞式
玄門真宗教尊 玄興

今天學術論壇的主持人張家麟張教授，線上的各位與談專家學者教授，線上各宗教、各宮廟堂主事、宗教前輩和我們線上的好朋友，大家好！
經歷這兩年多來全球COVID-19的洗禮，正式進入到後疫情時代。帶給我們生活上很多重大的改變，尤其今年俄烏戰爭一啟，更讓全球經濟通膨加速。致使人民對於未來的趨勢變化深感茫然不安，惶惶不知所措。
各宗教在此一時刻，應本著救贖眾生的誓願與慈悲心，將諸聖先賢所傳承聖示的教義精神，引領眾生省思大道向前行的真實道理，並運用現代化管理工具來弘揚宗教大道，讓生活有所依循，得到安定民心之目的。
今年（2022）中華玉線玄門真宗教會再度與張家麟教授- 台灣宗教與社會協會攜手合作，延續去年的主題，再度以線上論道的方式呈現，在關聖帝君聖誕前夕，規劃《2022大道向前行Ⅱ-宗教祝聖》學術研討、線上直播及現場參讚展演、座談。
以各宗教祝聖為題，廣邀各宗教學者、專家、宮廟堂主事者、前輩，一起上線研討以祝聖儀式、祝聖原因、祝聖效果、祝聖與現代社會的省思四個面向。並發表精闢論述，同時也會將線上的論壇文字刊印出版，以饗宴門徒、信眾及線上的好朋友們。
我們也希望在玄靈高上帝關聖帝君祝壽科儀期間，除了探討祝聖儀軌的真實義理外，更期待能深化廟學對話。各宮院堂都能與時俱進，善用現代科技工具，彙集刊印書籍來弘揚聖道。以文相交、以書會友。
最後在恩主祝壽的神聖科儀中，藉由論壇舉辦，解析先天大道。也願在諸天聖神仙佛慈悲庇佑之下，讓全球民眾盡快度過疫情的苦難，恢復正常士農工商的生活，人民安居樂業。
也感謝今天參與的各領域專家學者、各宮院堂執事、前輩的全程參與，祝福我們今天一切圓滿順利，謝謝大家！
另外，玄門真宗非常榮幸來舉辦這樣的活動，以各宗教的祝聖儀軌來作為學術研討。宗教的祝聖儀軌，可以說是所有宗教的最重要活動。所以我們希望關聖帝君的聖壽期間，以這樣一個宗教非常重視的祝聖儀軌，來與大家共同討論。
我們有連續4天的活動線上學術論壇，最後在7月17日星期天，在彰化玄門山舉行現場祝聖科儀展演及實體學術論壇。

玄門真宗 陳桂興

建立模式：為關帝祝聖
玄門真宗學術顧問 龔昶元教授

這一次玄門真宗會關聖帝君的祝聖儀式，最重要的就是要達到深化廟學對話。同時透過廣邀專家學者、各方賢達、宗教界來深入探討儀軌過程，提出儀軌的版本，最主要是要建立一個標準的典範。
這典範，提供各方大德，能夠更深入了解到，我們為什麼要做這樣的儀式？此儀式能夠更深入的探討關聖帝君核心的要義- 仁、義、禮、智、信五常德，及對於我們信眾的影響。
我們在「仁」的部分，就是要讓身體健康。在「義」的部分，就是要人際關係良好。在「禮」的部分，就是要讓我們的家庭經營能夠順遂。在「智」的部分，就是讓我們的一個企業事業經營能夠有益眾生。
在這基礎上，希望此次會議能達到該有之功效，能朝向大道前行，能夠很順利的圓滿成功。也讓更多的信眾、更多人能夠了解到關聖帝君的核心要義。讓我們能夠有更好的儀軌，來加以示範，也讓各界有所遵循。
這是玄門真宗最重要的使命跟任務，再一次歡迎各位大德，能夠熱烈的參與。
讓大家一起來探討，把學術、理論以及實務上面結合起來，讓我們的關聖帝君的神諭及要義，能夠發揚光大。謝謝各位。

台中教育大學教授龔昶元
玄門真宗學術顧問


宗教祝聖：2022 《大道向前行II》開幕
台灣宗教與社會協會理事長 張家麟

疫情橫行下，修道不止者；大道持續向前。
酷暑之際，瘟疫猶烈。熱情歡迎您參與「大道向前行II-宗教祝聖」線上、實體主題討論及觀摩展演。只要踏實的「活在當下」，即是「修行大道」；如您又有精進、收獲，便是「共證大道」！
事實上，我私下頗為敬佩：去歲（2021）5-7月，當COVID-19病毒衝擊寶島，各宗教寺廟、道場停止宗教活動，奄奄一息之際。玄門真宗玄興教尊排除萬難，召集廟學兩界精英，在線上集思廣益《大道向前行- 後疫情時代宗教的回應》會議。
會後，並委託本協會結集成一精彩、疫情期間的「修行手冊」，作為關聖帝君聖誕之賀禮。
今夏（2022），變種病毒依舊猖獗肆虐台灣。我個人再度見到玄門真宗教尊的魄力，劍及履及之靈活性、尊重學術及修道之堅持性格。他決定再續去年線上開學術會議的經驗，請我共同召集本會。短期內，現在已得到廟、學兩界精英熱烈回應，首肯共襄盛舉。
今日，換以「宗教祝聖」為主題，我們邀請到跨校際優質教授卡司團、跨宗教宮廟領袖。大夥預計在7/12-15下午2-4時，連續4場「上線討論」。7/17，在彰化花壇本山，全天作各宗派的「祝聖展演&觀摩」，下午2-4時，由教授群作「實體論壇」。
用此一連串深刻的「線上座談」及「實體展演、觀摩、論壇」；未來再由大功德主-玄門真宗付梓，刊行2022《大道向前行II-宗教祝聖》一書；作為慶祝關聖帝君1863歲聖誕快樂之禮。
我長期以為，讓廟、學兩界菁英，群聚線上或到各宗廟、道場「論學問道」，是非常有意義的交流。它無論是對厚實未來聖鸞學術基礎，或是對宮廟操作祝聖科儀，將起重大的作用。
因此，當玄門真宗教尊再次熱情邀約時，後學不揣淺陋，立馬承擔規劃會議之責。為了深化、聚焦討論「宗教祝聖」主題，我設計了一天1場，五天5場的專家座談子題。
我想從下列五個面向，委請大家貢獻睿智、高見，共同深入剖析：
第一場，如何慶祝神明（關帝）聖誕？
第二場，為什麼要為神明（關帝）辦理聖壽科儀？
第三場，神明（關帝）祝聖有那些功能？
第四場，現代社會下，神明（關帝）祝聖的省思？
第五場，觀摩‧分析‧綜整：祝聖儀典之比較？
最後，我估計，在每一場次的子題下，尚有5-6個細題，應該可以得到諸多的迴響、反思。而且，在廟學菁英眾志成城下，應該可以作出一優質的「模型」建議。
即在現代社會下，逢關聖帝君聖誕時，能為以關帝為主神之宮廟、教派、道場，建構具「典範性」、「神聖性」、「精緻性」、「制度性」理想祝聖科儀之「參考範式」。
而這一切功德，應該歸之於玄門真宗教尊及其團隊、信徒。這一切成果，全部呈獻給玄靈高玉皇大天尊- 關聖帝君及三教眾神祇。並祝恩主公聖誕快樂，萬壽無疆！

台灣宗教與社會協會張家麟
淡江大學教授

開鑼：致歡迎詞式
玄門真宗教尊 玄興

今天學術論壇的主持人張家麟張教授，線上的各位與談專家學者教授，線上各宗教、各宮廟堂主事、宗教前輩和我們線上的好朋友，大家好！
經歷這兩年多來全球COVID-19的洗禮，正式進入到後疫情時代。帶給我們生活上很多重大的改變，尤其今年俄烏戰爭一啟，更讓全球經濟通膨加速。致使人民對於未來的趨勢變化深感茫然不安，惶惶不知所措。
各宗教在此一時刻，應本著救贖眾生的誓願與慈悲心，將諸聖先賢所傳承聖示的教義精神，引領眾生省思大道向前行的真實道理，並運用現代化管理工具來弘揚宗教大道，...

目次Contents
6 點將1：宗教領袖對談
9 點將2：名家點評
11 開鑼：致歡迎詞/ 玄興
13 建立模式：為關帝祝聖/ 龔昶元
14 宗教祝聖：2022 《大道向前行II》開幕/ 張家麟
Part 1-1 名家點評18
21 關帝聖誕與關帝醮科/ 謝世維
27 升格．專祀：明太祖官祀關帝聖誕 / 張家麟
31 祭孔．祀關：「釋奠禮」慶關帝聖誕/ 台宗會
35 多元．歡欣：台灣關帝廟宇祝/ 台宗會
39 祭拜關帝聖誕的理想模式/ 劉久清
Part 1-2 線上座談 44
45 建立模式：關帝祝聖醮典/ 謝世維
50 管理學視野：看關帝祝聖儀式之職能/ 龔昶元
54 真佛宗經驗：為關帝祝聖/ 王醴
58 天德聖教經驗：為關帝祝聖/ 毛帝勝61 元心舍經驗：為地母祝聖/ 林明華
64 建構符合社會需求的祝聖儀式/ 劉久清
66 六個面向：宗教祝聖儀式/ 玄興
67 覆靈宮經驗分享：宗教祝聖儀式/ 羅進興
68 會眾發言
69 結束．祝福：宗教祝聖儀式/ 蔡秋生
Part 2-1 名家點評 72
72 官祀．高峰：清朝拜關帝/ 張家麟
74 明清封聖：關帝多個聖誕/ 台宗會
78 官祀．民崇：釋奠禮祀關帝/ 台宗會
80 華人祝聖，非制度性宗教儀式/ 沈明昌
Part 2-2 線上座談 85 85
86 擴散型宗教：多元祝聖儀軌/ 沈明昌
88 教門特色與科技、潮流：宗教祝聖/ 龔昶元
93 省思：宗教祝聖/ 玄興
94 融合：宗教祝聖/ 洪榮豊
96 上蒼示警：思考宗教祝聖/ 王祖淼
98 感恩．相應：宗教祝聖/ 玅慧
100 天主教的祝聖禮儀/ 黃敏正
103 基隆代天宮經驗：宗教祝聖/ 周書翔
105 天德聖教經驗：宗教祝聖/ 胡萬新
106 文化．經典．儀軌的傳承：玄門真宗祝聖心得/ 陳裕昌
Part 3-1 名家點評 110
113 制度性‧ 擴散性：談關帝聖誕方式/ 張家麟
116 神聖．典範．省思：玄門山賀關帝聖誕/ 台宗會
121 參與．精進：當代為關帝祝聖之理/ 台宗會
123 關帝祝聖儀式的當代意義與功能/ 高莉芬
Part 3-2 線上座談 129
130 神聖‧ 世俗‧ 共同體：談祝聖功能/ 高莉芬
133 信仰．修行．行銷：談關帝祝聖的功能/ 龔昶元
138 山達基的祝聖祈願：達到靈性的自由與解脫/ 彭玉玲
140 敬拜．修持：談關法律主祝聖/ 丁明泉
143 聖俗．禮斗．歡樂：拱北殿的祝聖功能/ 陸淑雅
146 道教三獻禮：談關帝祝聖及其信仰功能/ 潘政鵬
148 天主教祝聖禮儀/ 江台安
154 膜拜．學習：談關帝聖誕/ 張寶樂
155 祝聖的精神與意涵/ 陳芊妘
Part 4-1 名家點評 158
158 培育人才：用3C 科技為關帝祝聖/ 張家麟
162 虔誠．專注．懺悔：關帝祝聖之修行/ 台宗會
165 修行．立誓：談玄門真宗祝聖之祈願疏文/ 台宗會
168 從關聖帝君三獻禮談傳統文化的維繫/ 王志宇
Part 4-2 線上座談 172
173 開場：宗教祝聖與當代社會/ 龔昶元
174 三獻禮之餘：宗教祝聖與當代社會 / 王志宇
178 AR 科技．體驗行銷：宗教祝聖的轉化/ 龔昶元
184 為我所用：宗教祝聖因時應世/ 玄興
186 參與．修行：宗教祝聖與當代社會 / 胡文中
188 九獻大典．文化資產：獅頭山經驗 / 黃錦源
191 統一教慶祝 人類真父母聖誕/ 許惠珍
196 法關聖．獻血經：鸞手虔誠祝聖/ 葉雲清
199 作普度．補財庫：慈德慈惠堂經驗/ 陳瑞寶
202 玉皇大帝之任期探討/ 黃國彰
Part 5-1 名家點評 210
210 神聖．抉擇：建構關帝聖誕之模式/ 張家麟
214 改良．範例：2022 玄門真宗祝聖/ 台宗會
220 法孔聖：談宗教祝聖的情感與行徑/ 台宗會
224 修行教化：玄門真宗鸞門祝聖觀後感/ 王志宇
229 典範化：宗教祝聖現場側記/ 劉久清
233 變中見常：宗教儀典的典範與轉化/ 李智平
Part 5-2 線上座談 239
240 聖凡雙修．互不牴觸：反思宗教祝聖/ 玄興
242 運用3C．展現特色：宗教祝聖的回應/ 王志宇
244 五項修煉：宗教祝聖品牌行銷/ 龔昶元
248 宗教融合：玄玅宮祝聖經驗/ 劉家孟
250 感應．道德．內化：觀摩祝聖心得/ 彭立忠
255 信仰．價值：反思宗教祝聖/ 劉久清
258 變與不變：比較宗教祝聖/ 李智平
261 三點建議：觀摩祝聖儀式/ 劉騫
262 三教合一：比較、觀摩宗教祝聖/ 洪榮豊
263 融合．教化：比較宗教祝壽儀式/ 王派滄
265 儀式感：比較、觀摩宗教祝壽儀式/ 黃禎祥
268 儒教遺風的傳承與轉化：敕建礁溪協天廟的釋奠禮/ 張家麟
289 附錄1 玄門真宗為關聖帝君祝壽「文簡」
296 附錄2 參與名單
300 附錄3 花絮：各宗教祝聖科儀展演

目次Contents
6 點將1：宗教領袖對談
9 點將2：名家點評
11 開鑼：致歡迎詞/ 玄興
13 建立模式：為關帝祝聖/ 龔昶元
14 宗教祝聖：2022 《大道向前行II》開幕/ 張家麟
Part 1-1 名家點評18
21 關帝聖誕與關帝醮科/ 謝世維
27 升格．專祀：明太祖官祀關帝聖誕 / 張家麟
31 祭孔．祀關：「釋奠禮」慶關帝聖誕/ 台宗會
35 多元．歡欣：台灣關帝廟宇祝/ 台宗會
39 祭拜關帝聖誕的理想模式/ 劉久清
Part 1-2 線上座談 44
45 建立模式：關帝祝聖醮典/ 謝世維
50 管理學視野：看關帝祝聖儀式之職能/ 龔昶元
54 真佛宗經驗：為關帝...