緣生，或譯為緣已生，含義為由緣而生者，是與緣起有關的重要佛教概念。在部派佛教中，說一切有部和分別說部對「緣生」的定義不同，是二者之間的根本分歧之一。
維基百科【讀經拾得】 第 337 經（0093a04）
有同學問：「身處負面的情境時，特別容易想罵人。這是屬於受陰（意根的「憂受」），還是行陰（意根的「憂行」）？」
身心的運作是因緣和合的，處在一個令人憂惱的環境時，意根會有「憂受」，此時凡夫會本能地起「憂行」，甚至進而起瞋心罵人而造業。「受」只是單純地感受，而「行」則是造作、造業，會造成後續的苦果。
有修行練習正念的人，則在「憂受」時，會有自覺而正思惟，試著以更有智慧的方法應對。
例如來人做錯了事，許多人會生氣罵人，修行人則會（心念處）發現起了瞋心而失去客觀性，或（念戒）警覺到罵人會犯戒。有了正思惟，就能用更週全、更有效的方法應對。
從神經科學對大腦運作機制的研究來看，一般人在遇到負面的情境時，大腦的運作很容易退回動物的本能反應。正念的練習則能加強「左前額葉皮質」抑制腦中「杏仁核」（和負面的情緒及壓力有關）活化的迴路，幫助個體即時從挫折中恢復。這樣的練習有助於改善大腦的結構，也可說修行是一種心智的鍛鍊，持續地鍛鍊有助於如實知見，並作出恰當反應。
【讀經拾得】 第 335 經（0092c12）
因緣剎那間生滅
初學者常以為因緣是一個生一個，依時間先後而生。其實若就經典的本義來看，因緣在剎那間即完成，不一定要有時間之分。
經中常說：「緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思」（CBETA,T02, no. 99, p. 72, c9-10），「俱生」即表示一起發生，也就是六根各自緣生的色、受、想、行、識，一剎那即完成。卷十一第273經中即比喻「譬如兩手和合相對作聲」，拍手沒有辦法區分哪隻手先碰到、哪隻手後碰到，而是兩手同時碰到，拍在一起的同時產生了聲音。在因果上來說，是因為有手拍掌而有聲音，而在時間來看，在一剎那間即完成了因緣。
一個常見的誤解：「既然『緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思』，那麼眼識是在受、想、行之前就發生的？」其實眼識與色、受、想、行一起發生，不分時間的先後。
舉個進階的例子，「一打針就痛得哇哇叫」這樣的一件事，已包含了「身根」及「意根」的運作：皮膚感受針頭的碰觸是基於身根緣生的受、想、行、識，意根接收了身識的訊息（成為法境）而有意識，並俱生受、想、行（「緣意、法，生意識，三事和合觸，觸俱生受、想、思」），也就是說皮膚感受到打針後的反應是基於意根緣生的受、想、行、識，並且意根的因緣運作也是在一剎那間即完成。
在這個牽涉到身根及意根的例子中，身根的受只是單純地接受碰觸，如果碰觸太強，則會刺痛（苦受），但皮膚不會哇哇叫。而意根生受則會進一步地由意識的判斷，而有不同的反應及造作，例如打針時通常大人刺痛一下就過了，有的小孩則會呼天搶地。如果意根生受時沒有執著，就趨向解脫。
在事情發生後，有的人還會一直回想，愈想愈多，作更多的思考。這些已是意根在下一個剎那的運作了：佛教的論一般認為前一個剎那的意識，成為下一個剎那的意根（也就是說，將前一個剎那的「念頭」當作下一個剎那的「念頭」的根），接收了前一個剎那的法境（受、想、思），而緣生新的受想行識，這新的意根生受想行識，也在剎那間生了而又滅了。如此每一剎那都產生新的意識的生滅，取代先前的意識。
巨觀來說，我們會覺得有些時刻是受，有些時刻是想，有些時刻是行，但在微觀來說，通常每一剎那都有受想行識生起，只是有些我們感受沒有那麼明顯。
因此本經說「眼生時無有來處，滅時無有去處。如是眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法」，因緣在剎那間即完成而「生已盡滅」，下一個剎那時已是「異陰相續」，不同於前一個眼的因緣了，所以「眼生時無有來處，滅時無有去處」。卷十一第273經也表示「諸行（所有由因緣而生的事物）如幻、如炎，剎那時頃盡朽，不實來實去」，因緣和合的法在剎那間生滅。
影片檔案在播放時，每秒通常是播出約25至30幀不連續的影像，但由於人眼的限制、視覺暫留，就以為畫面所示是完全連續的，而不知每25至30分之一秒就跳出一幅新影像，也合乎佛經中說的「諸識法如幻」。
在當下就可以完成一個起心動念的輪迴。在禪修當中，可以更細微的觀察到因緣的起滅，並從當下就斷了因緣。解脫十二因緣的鎖鏈，不必等到來世，當下就可以體證，也就是《雜阿含經》卷一即提到的「現法涅槃」。（摘錄）
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作者：台大獅子吼佛學專站 出版社：財團法人法鼓山文教基金會法鼓 出版日期：2023-12-28  共 5 筆 → 查價格、看圖書介紹
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緣生
圖書介紹 - 資料來源：TAAZE 讀冊生活 評分：
圖書名稱：好讀 雜阿含經 第二冊：緣生緣滅原來如此（卷十一至卷二十）
★《好讀 雜阿含經》為「台大獅子吼站」20年來讀《雜阿含經》的成果集結。
★ 本冊主題為「緣生緣滅，原來如此」，佛陀為我們分析煩惱與因緣的關係，並教導我們如何使煩惱不再生出。
兩手拍在一起時擊出掌聲，但一拍完聲音就不見了，因緣生、因緣滅。
每天的生活都充斥著十二因緣，這些因緣也造就了人的一生，以及無盡的輪迴。
佛陀教我們觀察自己的身心是如何的生起、滅去。感官接觸外境時的貪瞋癡是如何緣起的？知道貪瞋癡是如何緣起的，也就可以知道如何減少貪瞋癡的再次生起。
藉由在生活中一次一次地觀察，自然會知道自己習氣是如何養成的，也就知道如何趨善避惡、趨吉避凶。
本冊尚有舍利弗、目犍連、阿那律、大迦旃延、阿難等精彩的相應內容。
第490～500 經，記錄了舍利弗尊者的說法。舍利弗尊者以「智慧第一」聞名，這些經記錄了舍利弗尊者以智慧清楚地說明法義，精準地辨析什麼才是正法，並指引出確實可行的修行之道。
第501～534 經，是跟目犍連尊者相關的經文。目犍連尊者以「神通第一」聞名，神通是以禪定為基礎而產生的，這幾經即記錄了目犍連尊者超凡的禪定與神通，及藉由神通所見到的六道真相。
阿那律尊者是佛陀的十大弟子之一，以「天眼第一」聞名。他的天眼通為什麼這麼厲害？因為他勤修四念處。《雜阿含經》「阿那律相應」的內容為535～545 經，記錄了阿那律尊者的說法，也記載到阿那律尊者常向大家說修習四念處的好處。
此外，第546～555 經、第556～565 經，分別記錄了摩訶迦旃延尊者及阿難尊者的說法，亦切莫錯過。
讀者在閱讀時可以神遊其中，將自己融入經中，歡喜隨喜，成為古代追隨佛陀求法的佛弟子，解脫之道，就從菩提樹下一一開展。
◎ 好讀推薦
《好讀 雜阿含經》是由科技人成立的台大獅子吼佛學專站，多年以來進行線上讀書會、經過長期相互切磋琢磨而完成的一部古典今讀現代註釋書。其嚴謹和精準很符合科學精神，而其無私的法施更是佛法的實踐。 ——釋恆清（台大佛學研究中心創辦人）
《好讀 雜阿含經》深入淺出、古今輝映，是劃時代、開創性的讀經會成果，也是電子佛典未來的發展方向。 ——釋惠敏（法鼓文理學院校長）
《阿含經》是三乘共依的聖典，中觀系的《中論》、《大智度論》都引用《阿含經》說明緣起中道深義，瑜伽系的《瑜伽師地論．攝事分》更廣釋《雜阿含經》，可見大乘論師對《阿含經》的重視。本書綜合讀書會之討論，並參照漢譯各版三藏以及南傳的相對應經文，簡明扼要以白話加註解說，值得參考。 ——釋厚觀（福嚴佛學院院長）
本書於自學研讀《雜阿含經》者，猶如一本小型的工具書，更匯集了多位善知識的修行心得，提供讀者現實生活中的觀察與應用實例。 ——釋自衍（香光尼眾佛學院圖書館館長）
◎ 好讀亮點：讓經藏變得容易解讀
．原文標點／清晰註解
．白話導讀／圖表解說
．對應經典／以經解經
．讀經拾得／生活應用
◎ 線上共讀
《雜阿含經》忠實記載佛陀最初的根本教法與叮囑，從人天善道的修持，到究竟解脫之道，是研習佛法的必讀經典，只要識字就能讀。《好讀 雜阿含經》以現代人易懂易學的方式，讓佛法核心教義變得容易閱讀、人人想讀。初學者在閱讀本書時，可先由「導讀」學習基礎知識，以方便進入經文的情境中、領會佛陀的開示。
若在讀經當中有疑問或想法，除了就近請教寺院或法師，Facebook的用戶也可加入「大家來讀經」http://facebook.com/groups/budadigest/社團，一同研討。沒有Facebook帳號的同學則可上「台大獅子吼佛學專站」http://buddhaspace.org上的「獅子吼讀經班」版，線上讀經班於每週末進行線上語音討論。
本書的線上版另有「進階辨正」，提供複雜或有疑義的詞句分析及詳細辨正資訊。這些資訊由於較為深奧或蕪雜，並沒有在印出的書本上，有志尋根究柢者可逕行參閱線上版。
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1995年成立於台大佛學研究中心，是華人世界至今歷史最悠久的佛法討論專站，也是至今少數不隸屬特定宗派及道場的佛教討論園地。
台大獅子吼站以釋迦牟尼佛教法為中心、不營利、不分宗派及道場，而由眾佛子以和合僧眾的風格經營，群策群力。站上的討論，提倡「深入經藏、以經解經」的思辨方法，另外並秉持「依法不依人」的立場，探索佛陀原義，提供清淨的討論空間。台大獅子吼站也扮演了接引初機的平台，站友們勉勵以淺白的文字讓初學佛者更能參與討論，增進對佛法的認識。
「深入經藏」是三皈依中常念的一句話，在台大獅子吼站裡，每週都有讀經的進度，每次的讀經都不長，經中的文言文或專有名詞更無須懼怕，因為在站上大家可以深入討論。
深入討論的最重要方法就是本站「以經解經」的方式，所依據的就是CBETA電子大藏經，為學佛者人人可以立刻查找所需的經說，並提出見解的最佳工具。根據佛陀說法純一滿淨、不異語的特性，善用電子大藏經來以經解經並交叉比對，可以避免掉入人云亦云的泥淖。也因此，台大獅子吼站上的討論找出了許多具決定性的佛陀教法，這也是在末世能難能可貴地顯示佛世尊獅子吼正法的方式之一。
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獅子吼站的設立並不是為了名或利，純是學佛者討論佛法的「虛空善法堂」，可說是五濁惡世裡一處清淨佛剎。想知道更多學佛的資訊，歡迎光臨台大獅子吼站：
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【讀經拾得】 第 337 經（0093a04）
有同學問：「身處負面的情境時，特別容易想罵人。這是屬於受陰（意根的「憂受」），還是行陰（意根的「憂行」）？」
身心的運作是因緣和合的，處在一個令人憂惱的環境時，意根會有「憂受」，此時凡夫會本能地起「憂行」，甚至進而起瞋心罵人而造業。「受」只是單純地感受，而「行」則是造作、造業，會造成後續的苦果。
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例如來人做錯了事，許多人會生氣罵人，修行人則會（心念處）發現起了瞋心而失去客...
有同學問：「身處負面的情境時，特別容易想罵人。這是屬於受陰（意根的「憂受」），還是行陰（意根的「憂行」）？」
身心的運作是因緣和合的，處在一個令人憂惱的環境時，意根會有「憂受」，此時凡夫會本能地起「憂行」，甚至進而起瞋心罵人而造業。「受」只是單純地感受，而「行」則是造作、造業，會造成後續的苦果。
有修行練習正念的人，則在「憂受」時，會有自覺而正思惟，試著以更有智慧的方法應對。
例如來人做錯了事，許多人會生氣罵人，修行人則會（心念處）發現起了瞋心而失去客...
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推薦序
【研讀《雜阿含經》的隨身法藏】
《好讀 雜阿含經》是古典今讀的現代註釋書，從傳統字詞解讀、修行與生活對話，到深入佛陀的根本教義。本書最可貴之處，非一人之作，而是眾人智慧的結集。一群佛教的知識分子，透過網路建構虛擬佛教修行壇城「台大獅子吼佛學專站」（以下簡稱「獅子吼網站」），從網路發展初期的Telnet開始，架設BBS到Web 2.0，跨越不同的網路介面，匯聚世界各地的佛子，共同研讀、線上公開分享，歷經十多年的線上讀經會（2000-2014），如今開花結果，將豐碩的內容結集出版成書。眾佛子如此好樂正法、毅力堅持、樂施予人...
《好讀 雜阿含經》是古典今讀的現代註釋書，從傳統字詞解讀、修行與生活對話，到深入佛陀的根本教義。本書最可貴之處，非一人之作，而是眾人智慧的結集。一群佛教的知識分子，透過網路建構虛擬佛教修行壇城「台大獅子吼佛學專站」（以下簡稱「獅子吼網站」），從網路發展初期的Telnet開始，架設BBS到Web 2.0，跨越不同的網路介面，匯聚世界各地的佛子，共同研讀、線上公開分享，歷經十多年的線上讀經會（2000-2014），如今開花結果，將豐碩的內容結集出版成書。眾佛子如此好樂正法、毅力堅持、樂施予人...
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目錄
〈推薦序〉劃時代、開創性的讀經會成果 釋惠敏
〈推薦序〉研讀《雜阿含經》的隨身法藏——《好讀 雜阿含經》 釋自衍
〈編序〉願解如來真實義 邱大剛
《阿含經》簡介
本書使用方法
【卷第十一】
導讀：六入處的運作；六入處相應（4/5）
第273～274經
導讀：六入處與善攝根門
第275～277經
導讀：六入處與三毒
第278～280經
導讀：四念處、七覺分
第281～282經
【卷第十二】
導讀：因緣是什麼；因緣相應（1/3）
導讀：因緣與煩惱的關係
第283～284經
導讀：因緣是如何被發現的？
第285經
導讀...
〈推薦序〉研讀《雜阿含經》的隨身法藏——《好讀 雜阿含經》 釋自衍
〈編序〉願解如來真實義 邱大剛
《阿含經》簡介
本書使用方法
【卷第十一】
導讀：六入處的運作；六入處相應（4/5）
第273～274經
導讀：六入處與善攝根門
第275～277經
導讀：六入處與三毒
第278～280經
導讀：四念處、七覺分
第281～282經
【卷第十二】
導讀：因緣是什麼；因緣相應（1/3）
導讀：因緣與煩惱的關係
第283～284經
導讀：因緣是如何被發現的？
第285經
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