妹尾達彥等著

第一章 中國史上唯一的女皇帝
妹尾達彦

前言
武則天的一生，可說具體展現了七至八世紀的亞洲歷史。過去的亞洲史脈絡流入了武則天的人生，又由她的人生重新化為新的洪流，向四方奔流而去。
為什麼只有武則天能成為中國的女皇帝呢？對於這個大家共同的疑問，恐怕只能回答，正是這個時代特有的「動力」，將一位女性推上了皇帝之座。中國史上確實曾經有女性的政治領導者，但在超過兩千年的中國皇帝歷史中，能夠真正即位稱帝的女性，只有武則天一人。
那麼，七至八世紀這個時代的特質究竟是什麼？武則天又是如何克服重重困難成為皇帝，並得享超過八十歲以上的長壽呢？讓我們一起回顧武則天的人生，與她一同行走，來思考這個問題。
描述武則天的一生時，首先會遇到的問題是現存史料的偏頗與不足。確實，武則天至今仍是電視劇、電影及小說中常出現的主角，相關研究書籍與論文也為數不少。這是因為她身為「中國唯一女皇帝」的故事性，直到現在依然吸引著許多人的關注。
但實際上武則天的一生，至今仍有許多不明之處。
首先，武氏原本的名字不詳。這是當時女性常見的狀況，也有可能她原本就沒有名字。據說武氏進了太宗後宮後，被賜名為「媚」。「媚」是指可愛又美麗的女性。在建立周（六九○─七○五年）時，她自稱「武曌」或「武瞾」。「曌」和「瞾」都是罕見字，意指天空中的太陽和月亮普照大地，象徵天子之尊。這是武則天新造的文字，說明在此之前，她一直沒有一個讓自己滿意的名字。
此外，武則天的生年也無法確定。不同史料所記載的卒年都不同，因此生年也有六二三年、六二四年、六二五年等不同說法。一般來說，國家編纂的官修史書，對於人物在與皇帝產生聯繫之前的生平記載往往很少，主要是藉由列舉他們在仕途上所任官職名稱，來表現與皇帝的關係，並以其卒年作為結尾，來敘述一生。因此，即使是男性官僚，也有許多生年不詳的狀況。在此姑且依循最通行的「六二四年」之說。
最困難的問題在於，現存的武則天史料多半編纂於武周朝滅亡、唐朝復辟之後，因此許多關於武則天的事蹟都經過改寫。復辟的唐朝否認「武周」這個由武氏登基建立的王朝之存在，強調由李氏為皇帝的唐（李唐）才是唯一的正統王朝。

例如在武則天的孫子玄宗以後，武則天不再被稱為周朝的皇帝，而是固定的稱為「高宗皇后（武后）」或「中宗和睿宗之母、皇太后（武太后）」，並將其置於「擾亂唐朝皇帝政治」的角色之中。日本至今仍普遍使用「則天武后」，意味著「尊號（在生前或死後獲頒的尊稱）為則天、出身武氏的（高宗的）皇后」。
也就是說，藉由稱呼周朝皇帝武則天為「則天武后」，等於掩蓋了她曾經即位為皇帝的事實，附和了唐朝否認武周正統性的政治立場。相對而言，在十世紀以後的文獻中零星出現的「武則天」，既可涵蓋她作為皇后、皇太后時代，也可包括她作為皇帝的時期，因此逐漸成為現代歷史學中廣泛使用的稱呼。
傳統史學之所以根本上否認武周正統性的原因，在於武周的誕生撼動了「皇權必須由男性繼承」的傳統史觀。武周的存在直接衝擊了儒家思想中政權由男性（陽）負責的理念，若女性（陰）參與政治則陰陽失衡、天下秩序崩潰。為了防止再次出現女皇帝，唐朝復辟後（第二期唐）的漫長時期內，廢除了立皇后制度，由此可看出女性皇帝出現後的衝撃之大。
本章嘗試運用不同於傳統官修史料的其他史料角度，來突顯現存史料在否認武周正統性上的局限。首先，將注意力放在政治運行的主要舞臺—都城的建築空間，因為建築的規模、設計與配置，能夠直接地表現出武則天的政治意圖。再來，將重視佛教方面的史料，透過描寫支持武則天的佛教寺院和民眾樣貌，闡明七至八世紀佛教社會的形成，是促成女性皇帝誕生的重要因素之一。另外，將參考日本等東亞諸國在武周建立時所留下的紀錄，從外部視角呈現武周與武則天的樣貌。

武則天（六二四？—七〇五年）
一、第一期——成為皇后之前（六二四—六五五年）
武則天的父母
武則天的父親武士彠，據說是出身於今山西省的富裕木材商人，憑藉他的財力在唐朝建國時協助過高祖（李淵），因而獲得仕途上的契機，可謂典型的白手起家之人。唐朝建國後，他逐步升遷為工部尚書（正三品）和荊州都督（從二品）等高官，並被封為國公（從一品爵位）。武士彠之所以能與隋朝皇室有血統關係的高官之女楊氏聯姻，正是仰賴這段建國之功（圖1武氏系譜）。

武則天是武士彠和楊氏所生的次女。母親楊氏四十多歲才與武士彠結婚，因此十分疼愛晚婚生下的三個女兒，尤其聰慧美麗的武則天，更是備受寵愛。
在母親的耳濡目染之下，武則天自幼便接受了古典教育，研習文學與歷史。特別是母親篤信佛教，此一信仰更成為武則天一生重要的文化資本。她幼時養成對佛教的虔信和經典的深厚知識，不僅在精神上支撐著她波瀾壯闊的一生，也在她逐步掌握權力的過程中發揮了巨大的作用。
此外，武則天的家族與洛陽這座都市也有極為密切的關係。楊氏的父親楊達曾在隋煬帝時期被任命為營東都副監（主管東都洛陽建設的副監造），參與了六○五年仿江南都城建造東都洛陽的工程。武士彠的父親武華，則被任命為隋朝東都洛陽郡丞（東都洛陽郡副長官）。
武則天自幼就常聽母親講述外祖父楊達關於洛陽及南朝的江南文化的種種故事，這對武則天後來傾心於南朝佛教和道教，應當有深遠的影響。
但是正當她成長之際，一家倚賴的父親武士彠卻在她十二歲（以下皆為虛歲）時過世，她與母親不得不面對前所未有的艱苦環境。

進入高宗後宮
武則天十四歲時被選為太宗後宮的「才人」，二十六歲時，隨著太宗駕崩，她按照慣例被送入尼姑庵。原本武則天的一生應該就此在寺院中以尼僧的身分終老。然而，高宗李治在某次造訪這座尼姑庵時，被她的美貌所吸引，將武則天帶回了俗世。亦有一說，高宗在皇太子時代，早已傾心於父親太宗後宮的武則天。
高宗將本是父親宮人的武則天納入自己的後宮，先封她為昭儀（正二品），並專門為她創設了宸妃（正一品）的新封號。因為正一品的妃位只有四名，而當時沒有空缺。同一時期，王皇后和蕭淑妃（僅次於皇后的四妃中的第二位，為高宗太子時代的良娣〔妾室〕）在後宮爭權。高宗有意將武則天提升至足以與王氏、蕭氏並列的地位。
武則天嘗試周旋在王皇后和蕭淑妃之間，並且獨占高宗的寵愛。對高宗而言，武則天沒有強大的家族背景（閨閥），相比門閥出身、擁有外戚勢力的王皇后與蕭淑妃，她反而是更容易掌握的配偶。
最後，武則天的尼僧生活僅維持了約兩年。大約二十八歲時，她再次進入唐朝後宮，並為高宗誕下期待已久的長子李弘。原本應該悄然在尼姑庵劃下句點的人生，從此開始轟轟烈烈地轉動。

二、第二期—皇后、皇太后時代（六五五─六九○年）
登上皇后之位
六五五年（永徽六年）十月十三日（以下若無特別說明，月日皆為太陰太陽曆。相當於儒略曆十一月十六日、西曆十一月十九日），初冬的長安寒氣已漸濃，高宗在都城太極宮，頒布了一道詔令（《資治通鑑》卷二○○，高宗永徽六年條記載）：

王皇后、蕭淑妃謀行鴆毒（毒藥），廢為庶人，母及兄弟，並除名（剝奪官籍及官職），流嶺南（廣東省等南方地區）。

皇后王氏和淑妃蕭氏被指控企圖暗殺皇帝，被貶為庶人，其親族亦被逐出都城。彷彿與此詔令相呼應，同月十九日，百官上表高宗，籲請改立武則天為后。於是高宗回應百官的請求，宣詔如下：

武氏（武則天）門著勛庸，地華纓黻，往以才行，選入後庭，譽重椒闈，德光蘭掖。朕昔在儲貳，特荷先慈，常得侍從，弗離朝夕。宮壺之內，恆自飭躬；嬪嬙之間，未嘗迕目。聖情鑒悉，每垂賞歎，遂以武氏賜朕，事同政君，可立為皇后。

高宗引用西漢宣帝（武帝的曾孫劉詢）立宮人王政君（前七一─一三年）為皇太子妃的故事，來為自己廢后、並立父親後宮舊人武氏為皇后的行為辯護。畢竟將父親太宗後宮的武氏納為己有，甚至立為皇后，理所當然會受到皇室宗親、被廢皇后的外戚，以及唐初舊臣重臣的強烈批判和反對。
同月二十一日，成為皇后的武則天，立刻上奏高宗，先前有二位官員強烈反對她成為宸妃，並當面批評她。她直言，二人的行為出於忠於朝廷的心意，應特別加以褒獎、給予升遷。兩人聽聞後嚇得渾身顫抖，叩首請罪，懇求引退，但未獲允許，反被升職，之後卻又雙雙因罪被貶到地方，最後一人客死病中、一人戰死異地。這標誌著武則天政治手腕的開端，絕不原諒否定自己存在的官員。

王皇后與蕭淑妃的命運
　　至於皇后王氏和淑妃蕭氏，被貶為庶人後，幽禁在長安宮廷內的別院。某次，高宗想起兩人時，偷偷到別院探望，發現兩人被關在漆黑封閉的房間裡，僅能從牆上鑿的小孔遞送食物。高宗不覺心痛，勉力呼喊。
　　「皇后啊，淑妃啊，妳們在哪裡？」
　　聽到高宗的聲音，王氏在黑暗中流淚哽咽回答。
　　「妾因有罪，現已成宮廷的奴婢。配不得皇后的尊稱。⋯⋯倘若陛下還稍稍憶念舊情，允許罪婢再次見到陽光、回到宮中，將此別院改名為回心院，賜罪婢一條再生之道」。
　　高宗按捺住內心的震驚，竭力回應。
　　「⋯⋯朕即有處置」。
　　武后聽聞高宗與兩人見面並交談，憤怒至極。她立刻命人對王氏和蕭氏各施行一百杖刑，隨後又砍斷她們的手足，丟入酒甕中，冷酷地吩咐。
　　「令二嫗骨醉！」
　　據說兩人受盡折磨，痛苦地掙扎數日才死去，死後遺體還被肢解。
　　在這之前，當高宗下詔冊立武則天為皇后，並將王氏和蕭氏囚禁時，兩人反應迥異。面對前來拘捕的官人，王氏不慌不亂地行禮再拜，沉靜地說道。
　　「陛下萬歲。昭儀（武則天）承恩，死自吾分」。
　　與之相對，蕭氏則滿腔怨恨，激烈痛罵。
　　「阿武妖猾，乃至於此！願他生我為貓，阿武為鼠，生生扼其喉」。
　　自此以後，宮中不再飼養貓。

第一章 中國史上唯一的女皇帝
妹尾達彦

前言
武則天的一生，可說具體展現了七至八世紀的亞洲歷史。過去的亞洲史脈絡流入了武則天的人生，又由她的人生重新化為新的洪流，向四方奔流而去。
為什麼只有武則天能成為中國的女皇帝呢？對於這個大家共同的疑問，恐怕只能回答，正是這個時代特有的「動力」，將一位女性推上了皇帝之座。中國史上確實曾經有女性的政治領導者，但在超過兩千年的中國皇帝歷史中，能夠真正即位稱帝的女性，只有武則天一人。
那麼，七至八世紀這個時代的特質究竟是什麼？武則天又是如何克服重重困難成為皇帝，並...

編者的話
姜尚中
人之所以對歷史產生興趣，其根本乃是對人的關心。就像《史記》是以〈列傳〉為支柱一般，史家在史書中貫注全心全力的，也是評傳。於是，我們著眼於不論是誰都會自然抱持的好奇心，構想出這套由著名、無名人們的評傳積累而成、進行描述的《亞洲人物史》。作為討論對象的地域，包括了東亞、東南亞、南亞、中亞、西亞，也就是足以用「亞洲」一詞指涉的整體領域。我們集結了在現代亞洲史研究中具代表性的編輯委員，經過數年反覆協議，發掘出各領域的主人翁、副主人翁，以及圍繞在他們身邊人們的關聯性，從而形成充滿魅力的小宇宙。當我們在選定人物之際，重視的關鍵要素是「交流」。所謂交流，不限於交易、宗教、思想、藝術傳播等和平友好的事物，也包括掠奪、侵略、戰爭等激烈衝突。我們在每一卷中，針對整個地域的人物群進行鉅細靡遺的配置，並以跨越各個小宇宙的方式，將之聯繫起來；從第一卷到最終卷，大致是按照時代順序安排。透過這樣的構成，我們讓一種堪稱與縱觀式地域史迥然相異的「亞洲通史」形象，自然而然地浮現出來。透過這項由承繼東洋史研究深厚基礎的人們合力進行的嘗試，我們期望相異文化圈、言語圈的讀者，都能有共享的一日到來。

序言
妹尾達彥
記載歷史的方式有很多種。有的描述王朝或國家的成立經過，有的則記錄社會和地區的變化。然而，不論運用何種方式，歷史的主題終究不脫人與人、人與自然的關係史。司馬遷在《史記》中運用羅列個人傳記的「列傳」形式，企圖重建中國古代人物的宇宙，而蒲魯塔克（Plutarchus）的《希臘羅馬名人傳》（Parallel Lives）則將具有相似之處的古希臘和羅馬人物的一生進行對比，從中探求世界史的普遍性。人類歷史唯有先勾勒出人物史的形式，才能真正鮮活靈動起來，進而描繪出「整體」的面貌。

　　本書作為亞洲史人物史的第三卷，主要介紹六世紀至十一世紀的人物。透過宗教家、軍人、政治家、君主、詩人等不同職業和階層人物曲折豐富的人生敘事，試圖突顯出此一時期歷史的多面性和共通性。本卷所記之人物，是生存於第二卷《世界宗教圈的誕生與群雄割據的東亞》所描繪的「世界宗教圈誕生」時期之後，而在第四卷《文化的成熟與武人的崛起》所展現的「世界宗教（普遍宗教）與地區傳統文化融合、個性化與世俗化發展」之前的人們。
　　七至八世紀，隨著世界宗教在歐亞大陸的落地扎根，人類邁向了新的階段。在歐亞大陸東部，六世紀末的中國大陸，相隔大約三世紀再次由隋（五八一─六一八年）統一，來自印度的佛教廣泛被社會接受。後因唐（六一八─六九○年、七○五─九〇七年）和周（六九○─七○五年）的建國，各國建立起獨立的都城，並整建交通網絡、制定外交制度，奠定東亞國際關係的基礎。歐亞大陸西部，自四世紀以來的日耳曼各部族遷徙告一段落，基督教世界形成，奠定了現今歐洲諸國的雛形。歐亞大陸中部，奧瑪亞王朝（六六一─七五○年）和阿拔斯王朝（七五○─一二五八年）不斷擴張領土，確立了伊斯蘭宗教圈。本卷之所以題為《歐亞大陸的東西兩帝國》，正是因為將主軸置於整合歐亞大陸地區的兩大核心—伊斯蘭帝國和唐帝國上。在伊斯蘭帝國中，阿拔斯王朝第七代哈里發，第十章所述的馬蒙（七八六─八三三年）是具代表性的人物之一。此外，與佛教、伊斯蘭教並行，印度教也自印度傳入東南亞，如同第九章所述，成為王權的基礎之一。
　　多個廣域宗教圈的形成，象徵著歐亞大陸交易圏的誕生，活化了人與物產的交流，改變了人們的生活。佛教、伊斯蘭教、基督教等不以集體救贖而是以個人救贖為核心的宗教滲透社會，創造出與現代直接相連的社會秩序，也為軍事、政治、經濟及文化等各領域帶來了變化。可以說，當代社會的架構，正是發源自本卷所討論的六至十一世紀。這個時期，神和佛法等普世價値已經滲入民眾生活，人們心中逐漸滋長出「平等」觀念與「個人」意識，社會開始從身分制、貴族制向業績主義轉型。結果提高了社會的流動性，出現尊崇宗教者的社會，在中國則開始了作為高級文官資格考試的「科舉」制度。本卷中登場的玄奘（約六○二─六六四年）和鑑真（六八八？─七六三年）等許多佛僧，正因其作為追求真理的救贖者而受人尊崇，甚至親自背負起世人所承受的苦難。杜甫（七一二─七七○年）和黃巢（？─八八四年），面對科舉所帶來的新階層社會，立志成為高官但未能如願。不過也正因如此，杜甫成了我們心靈上的同時代人，而黃巢則成為時代的變革者。
　　在本卷中，過去未曾出現在歷史舞臺的階層與職業的人物，將陸續成為歷史主角出場。中國史上唯一的女皇帝武則天（六二四？─七○五年）；對印度傳入的佛典提出全新翻譯和詮釋、撼動中國佛教界的玄奘；以及生活於身分制社會向業績主義社會轉型時期、最終成為世界文學詩聖的杜甫，他們的人生都充分展現了這個時期的某些特色。同時，在朝鮮半島，新羅的元曉（六一七─六八六年）根據新譯本融合玄奘佛性論和傳統佛教詮釋，探索貫通新舊佛教的共通核心；日本的道慈（約六七○─七四四年）則於八世紀初將長安、洛陽的最新佛教文化傳入日本；鑑真在遊歷東亞後，將戒律制度引進日本；最澄（七六六、七六七─八二二年）和空海（七七四─八三五年）則在九世紀初的佛教變革中，各自走上不同的道路。他們都在歐亞大陸東部的佛教圏這一普遍世界中，彼此擁有精神上的連結，同時過著各自的人生。
　　與中國大陸政權對峙的日本列島天皇以及西藏高原的贊普，都嘗試從傳統習俗和佛教中追求自己政權的正統性。安祿山（七○三、七○五─七五七年）、黃巢及耶律阿保機（八七二─九二六）等人，則對當時的世界提出異議，企圖自行打造全新的世界。突厥武人宰相暾欲谷（？─約七二五年）、高麗太祖王建（八七七─九四三年）、爪哇島之王珊闍耶（在位期間約七一七─約七四六年）及真臘的闍耶跋摩二世（在位期間八○二─八三四？年），也因其卓越的個性，在草原、半島及海洋的舞臺上，與現實進行了殊死搏鬥。
　　本卷登場的許多人物，都是在探索如何建立人與人之間的聯繫與互相依靠的社會時，因為受到該時代所要求的理想與現實之間的巨大落差所擺弄，最終結束了一生。但是這些人物的行動和思想的背後，蘊含著無數民眾的願望，所以他們的名字流傳至今。只要人的身體和感官沒有本質上的差異，那麼生活在地球上的人們，其喜怒哀樂之間也不會有根本上的不同，想過著安穩生活、希望受到尊重，這些都是人類超越國家的共通心願。從這層意義上來看，人民才是真正的世界主義者。當人民共享的價値觀動搖、社會出現巨大裂縫時，大眾面對危機所凝聚出的智慧和創意，便會孕育出承擔人民價値觀的人物，就如同本卷中介紹的那些人物，被推上時代的新舞臺，即普列漢諾夫（Georgi Plekhanov）在《論個人在歷史上的作用》（On the Question of the Individual's Role in History）中所述，英雄誕生於社會關係中。
　　許多名留青史的人物，都是因為承載了民眾的願望，才得以被挑選並生存下來。本卷所收錄的人物，有些是著名之人，有些則不那麼為人所知。其共通點在於他們站在錯綜複雜的歷史交會點上，成為不同社會之間的媒介者，是能夠跨越空間、時間和階層的「邊界人」。針對這些兼具獨特個性和普遍性的人物，各位執筆者皆根據最新史料和研究成果，進行了冒險性、挑戰性的書寫，這也是本卷的一大特色。
　　閱讀人物的歷史，其實就是在思考自己的人生。期待讀者能透過本卷所呈現的諸多人物的一生，親身感受那個時代的氣息，並由此反觀我們當下所生活的社會。

編者的話
姜尚中
人之所以對歷史產生興趣，其根本乃是對人的關心。就像《史記》是以〈列傳〉為支柱一般，史家在史書中貫注全心全力的，也是評傳。於是，我們著眼於不論是誰都會自然抱持的好奇心，構想出這套由著名、無名人們的評傳積累而成、進行描述的《亞洲人物史》。作為討論對象的地域，包括了東亞、東南亞、南亞、中亞、西亞，也就是足以用「亞洲」一詞指涉的整體領域。我們集結了在現代亞洲史研究中具代表性的編輯委員，經過數年反覆協議，發掘出各領域的主人翁、副主人翁，以及圍繞在他們身邊人們的關聯性，從而形成充滿魅力的小...

編者的話 姜尚中
序言　妹尾達彥
凡例

第一章　中國史上唯一的女皇帝 妹尾達彥
前言
武則天（六二四？—七〇五年）
高宗（李治）（六二八—六八三年）
楊氏（五七九—六七〇年）
德感（生卒年不詳）
其他人物
呂太后（呂后）／鄧太后／王太后／竇太后／馮太后／靈太后（胡太后）／慈禧太后／煬帝／李昞（世祖元皇帝）／高祖（李淵）／太宗（李世民）／李弘（孝敬皇帝）／李賢（章懷太子）／中宗（李顯）／睿宗（李旦）／玄宗（李隆基）／王皇后／蕭淑妃／韋后／太平公主／褚遂良／長孫無忌／靈王／王子晉（王子喬）／宣帝（劉詢）／元帝（劉奭）／王政君／王莽／武華／武士彠／楊達／武承嗣／武三思／昊天上帝／彌勒／轉輪聖王／阿育王／斗母聖君（斗母元君）／粟田真人／司馬光

第二章　玄奘的理想與現實 倉本尚德
前言
玄奘（約六〇二—六六四年）
靈潤（五八〇—六六七年以後）
道宣（五九六—六六七年）
法沖（生卒年不詳）
窺基（六三二—六八二年）
其他人物
鳩摩羅什／真諦／波羅頗迦羅蜜多羅／那提／地婆訶羅／義淨／道基／慧休／法常／僧辯／道岳／僧稱／戒賢／高昌王麴文泰／統葉護可汗／拘摩羅王／曷利沙伐彈那／辯機／圓測／慧立／普光／于志寧／許敬宗

第三章　奠定東亞佛教基礎之僧侶、居士 石井公成
前言
元曉（六一七—六八六年）
義湘（義相）（六二五—七〇二年）
法藏（六四三—七一二年）
淡海三船（七二二—七八五年）
義天（一〇五五—一一〇一年）
明惠（高辯，一一七三—一二三二年）
崔南善（一八九〇—一九五七年）
其他人物
真諦三藏（波羅末陀）／吉藏／圓光／慈藏／玄奘／智儼／圓測／薛聰／薛仲業／慧沼／惠空／大安／嚴莊／憬興／太賢／見登／審詳／智憬／壽靈／最澄／知訥／延壽／一然／均如／凝然／富永仲基／楊文會／金知見

第四章　接收佛法，視為先進文明 吉田一彥
前言
道慈（約六七〇—七四四年）
行基（六六八—七四九年）
鑑真（六八八？—七六三年）
最澄（七六六／七六七—八二二年）
空海（七七四—八三五年）
圓仁（七九四—八六四年）

第五章　從天孫到轉生――西藏的權威繼承及其變化 岩尾一史
前言
松贊干布（七世紀初？—六四九年）
赤松德贊（在位期間七五六—七九七年）
赤祖德贊（在位期間八一五—八四一年）
唃廝囉（九九七—一〇六五年）
噶瑪拔希（一二〇四／六—一二八三年）
其他人物
聶赤贊普／文成公主／達瑪・烏東贊／俄松／雲丹／降曲沃

第六章　突厥與粟特人――動搖唐帝國的草原和綠洲民族 鈴木宏節
前言
暾欲谷（？—約七二五年）
安祿山（七〇三／七〇五—七五七年）
室點密可汗（？—五七五／五七六年）
阿史那思摩（五八三—六四七年）
磨延啜（葛勒可汗，？—七五九年）
牟羽可汗（？—七七九年）
其他人物
默啜／闕特勤／馬尼亞赫／葉護可汗／高仙芝／不空

第七章　八世紀的世界文學――能否從詩人談歷史？ 松原 朗
前言
杜甫（七一二—七七〇年）
玄宗（六八五—七六二年）
李白（七〇一—七六二年）
張說（六六七—七三〇年）
張九齡（六七八—七四〇年）
李林甫（六八三—七五三年）
其他人物
王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王／陳子昂／杜審言／宋之問／李邕／房琯／孟浩然／王維／高適／岑參／顏真卿

第八章　唐朝的破壊者、新時代的建設者？ 山根直生
前言
黃巢（？—八八四年）
顏真卿（七〇九—七八五年）
第五琦（生卒年不詳）／劉晏（七一五—七八〇年）
杜牧（八〇三—八五三年）
高駢（八二一？—八八七年）
崔致遠（八五八年—？）
朱全忠（八五二—九一二年）
錢鏐（八五二—九三二年）
其他人物
龐勛／王郢／僖宗（李儇）／王仙芝／林言／尚君長／尚讓／呂用之／張璘／梁纘／畢師鐸／鄭漢璋／秦彥／許勍／李罕之／劉巨容／王鐸／王璠／周寶／李克用／趙犫／秦宗權／張全義／儲氏／楊行密／馬殷／高勖／高郁

第九章 東南亞之初期國家的發展 青山 亨／松浦史明／上田新也
前言
島嶼地區
珊闍耶（在位期間約七一七—約七四六年）
夏連特拉王朝
室利佛逝
義淨（六三五—七二三年）
辛多克（在位期間九二九—約九四八年）
大陸地區
闍耶跋摩二世（在位期間八〇二—八三四？年）
因陀羅跋摩一世（在位期間八七七—約八八九年）
因陀羅跋摩二世（在位期間約八七五—約八八九年）
吳權（約八九八—九四四年）
其他人物
巴里棟／真臘／耶輸跋摩一世／羅貞陀羅跋摩二世／墮羅缽底／室利差呾羅／黎桓

第十章　伊斯蘭帝國阿拔斯王朝的確立與改變 清水和裕
前言
馬蒙（七八六—八三三年）
曼蘇爾（約七一三—七七五年）
布哈里（八一〇—八七〇年）
伊本・西那（九八〇—一〇三七年）
其他人物
穆塔瓦基勒／穆沃費格／ 沙斐儀／馬立克・伊本・艾奈斯／阿布・哈尼法／伊本・罕百里／哈桑・巴斯里／哈拉智／賈希茲／阿布・努瓦斯／伊本・穆卡法／巴努・穆薩兄弟／侯奈因・伊本・伊斯哈格／比魯尼／法拉比／阿夫辛・海達爾・本・喀烏斯／加茲尼王朝君主馬哈茂德／圖倫王朝君主伊本・圖倫／薩曼家族／阿卜杜拉赫曼一世／津芝

第十一章　契丹建國與東歐亞史的新發展 森部 豐
前言
耶律阿保機（八七二—九二六年）
述律皇后（八七九—九五三年）
東丹王（八九九—九三六年）
太宗（九〇二—九四七年）
世宗（九一八—九五一年）
穆宗（九三一—九六九年）
景宗（九四八—九八二年）
聖宗（九七一—一〇三一年）
興宗（一〇一六—一○五五年）
道宗（一〇三二—一一〇一年）
天祚帝（一〇七五—一一二八年）

第十二章　高麗建國者王建與後三國時代的豪族們 趙仁成／李成市
前言
王建（八七七—九四三年）
弓裔（？—九一八年）
甄萱（八六七—九三六年）
其他人物
金憲昌／真聖女王／崔凝／洪儒／裴玄慶／申崇謙／卜智謙／崔致遠／夫人柳氏／庾黔弼／景明王／景哀王／敬順王／金順式／王規／莊和王后吳氏／朴守卿／朴英規／王式廉／正胤王武／道詵／朴儒／崔彥撝／朴述熙／阿慈介／崔承祐／神劍

作者簡介
圖片出處

編者的話 姜尚中
序言　妹尾達彥
凡例

第一章　中國史上唯一的女皇帝 妹尾達彥
前言
武則天（六二四？—七〇五年）
高宗（李治）（六二八—六八三年）
楊氏（五七九—六七〇年）
德感（生卒年不詳）
其他人物
呂太后（呂后）／鄧太后／王太后／竇太后／馮太后／靈太后（胡太后）／慈禧太后／煬帝／李昞（世祖元皇帝）／高祖（李淵）／太宗（李世民）／李弘（孝敬皇帝）／李賢（章懷太子）／中宗（李顯）／睿宗（李旦）／玄宗（李隆基）／王皇后／蕭淑妃／韋后／太平公主／褚遂良／長孫無忌／靈王／王子晉（王子喬）／宣帝（劉詢...