宗教實踐與星雲大師文學創作

| 代 .  序 | 我與文學的關係／星雲大師 II

 

| 編 者 序 |《宗教實踐與星雲大師文學創作》序／吳光正 XX

 

※以下按姓氏筆畫排列

假言見義，接鹿現形──《禪話禪畫》研究／王一帆 002 

從《佛光祈願文》看星雲大師的文學創作風格／甘宏偉 020

《釋迦牟尼佛傳》與「新僧」星雲的宗教情懷／吳光正 034 

文心與佛心──論星雲大師的傳記文學／吳章燕 100 

星雲大師文學創作的譬喻藝術／李　斌 124 

人海慈航──

星雲大師文學創作中的觀音形象／杜佳鴻 142 

從《佛光菜根譚》談星雲大師的本體工夫──

教育教理教用篇／杜保瑞 166 

志意．深情．慈悲．智慧──

從《詩歌人間》所看到的星雲大師／周　勇 198 

以「引證」為例簡析《星雲法語》思想來源的豐富性／侯　艷 220 

論星雲大師人間佛教的實踐理念──

星雲大師人間佛教個性特色論／桑大鵬 238 

佛光山的入世之光──

星雲大師文學作品中的人間佛教情懷／馬　超 254 

星雲大師人間詩學思想要義述略／高文強 272 

「人間佛教」思想散論──

以星雲大師的「人間佛教」思想為主要視角／張安禮 286 

人間佛教視域下的星雲大師詩歌創作／張玖青 302 

星雲大師演講的語言風格探析／張延成、張靜娜 318

星雲大師與禪語言的現代化／張培鋒 338 

事理圓融──星雲大師的入世體道式佛學觀／陳青遠 356 

知行合一──

淺談星雲大師的經濟倫理思想及人間佛教實踐／陳莎莉 374 

論星雲大師對佛教的貢獻／陳際斌 396 

人間佛教──生命的，生活的──

讀《合掌人生》看星雲大師的佛法人生／曾　軍 414 

《法華經》對星雲大師文學創作的影響／黃玉真 428 

星雲大師佛經註疏的文學弘教模式──

以《金剛經講話》為例／黃國清 454 

從《人間佛教書信選》談星雲大師的書信寫作／楊文信 476 

有關星雲大師《人間佛教語錄》的「語錄體」風格淺析／蕭　紅、張梅雨 496 

星雲大師《釋迦牟尼佛傳》初探／簡逸光 508 

讓大眾認識佛陀 依佛陀提升大眾──

讀星雲大師《金玉滿堂》教科書／羅慶雲、戴紅賢 534 

《佛光菜根譚》的文學修辭與思想風格／譚　潔 548 

回歸禪宗本源──

星雲大師人間佛教的思想及實踐／嚴勝英 570 

星雲大師《迷悟之間‧真理的價值》之譬喻運用／釋永東 600 

緣在人間──星雲大師《話緣錄》研究／黨曉龍 628 

弘揚佛教的新形式──星雲大師《僧事百講》／顧瑞雪 642

 

 

　　2007年7月，我從武漢大學文學院漢語言文學博士後流動站出站，留在武漢大學文學院工作，開始策劃主編12卷25冊本《中國宗教文學史》的撰寫。不久，組建武漢大學中國宗教文學與宗教文獻研究中心，並以研究中心為依託，陸續邀約中國社會科學院、暨南大學、南開大學、西藏民族學院、蘭州大學、內蒙古大學、新疆大學、四川大學、南京大學、華東師範大學、上海師範大學、福建師範大學、江西師範大學、中山大學、陝西師範大學、湖南師範大學、安徽財經大學、南台科技大學、台中科技大學、周口師範學院等科研機構和高等院校的中青年學者組建課題組。課題組組建至今，一直處於民間運作狀態，所幸得到北方文藝出版社、期刊界和宗教界的支持，先後在《武漢大學學報》、《江西師範大學學報》、《哈爾濱工業大學學報》、《學術交流》、《貴州社會科學》、《長江學術》、《海南大學學報》、《雲南大學學報》刊發專欄論文150餘篇，並先後在黃梅四祖寺、高雄佛光山、宜興大覺寺召開4次學術研討會，今年（2015年）年底將在高雄道德院召開第5次學術研討會。這些平台建設，為統一學術理念、推進課題運作，作出了卓越的貢獻。在課題組的大力合作下，《中國宗教文學史》有望在年底交稿。

 

　　10多年來，我一直在思考如何界定宗教文學、如何闡釋宗教文學的民族傳統、如何建構宗教詩學，並在學術史、學術個案、學術理論上進行探索。學術史方面，完成《中國文學史學術檔案》、《二十世紀古典文學學科通志》（參撰30萬字）、《國際八仙研究論叢──八仙文化與八仙文學的現代闡釋》（編譯）、《多面相的神仙─永樂宮的呂洞賓信仰》（譯著）、《想像力的世界─二十世紀「道教與古代文學」論叢》（主編）、《異質文化的碰撞─二十世紀「佛教與古代文學」論叢》（主編）、《中國道教文學學術檔案》（主編）、《中國佛教文學學術檔案》（主編）、《海外道教文學論叢》（主編）等專書和課題的寫作；學術個案方面，完成《八仙故事系統考論─內丹道宗教神話的建構及其流變》、《魂歸何處─漢宋死後世界的圖像再現與文學表達》、《宗教實踐與星雲大師的文學創作》等專書的撰寫；學術理論方面，完成《中國古代小說的原型與母題》、《神道設教─明清章回小說敘事的民族傳統》、《文學的獨立與文學的真相》書的出版。在此基礎上，我依託課題組，完成了《中國宗教文學史》編撰理念的建構，先後發表〈堅守民族本位　走向宗教詩學〉、〈宗教文學史──宗教徒創作的文學的歷史〉、擴大中國文學版圖　建構中國佛教詩學──《中國佛教文學史》編撰芻議〉、〈宗教本位、文學本位、民族本位、歷史本位──《中國道教文學史》導論〉等系列論文，課題組各位同仁也先後在《武漢大學學報》、《哈爾濱工業大學學報》、《學術交流》、《雲南大學學報》、《江西師範大學學報》發表了《中國宗教文學史》各冊的導論。

 

　　課題組將宗教文學史界定為宗教實踐中產生的文學的歷史，並強調宗教體驗對學術研究的重要作用。因此，在道場舉辦歷次會議時，我們都會參與宗教體驗。我本人先後在黃梅四祖寺及五祖寺、高雄佛光山參與宗教體驗，時間長達一年。個人負責撰寫《金元道教文學史》、參撰《現當代佛教文學史》時，便聚焦於全真教歷代掌教、黃梅四祖寺生活禪開創者淨慧長老、台灣佛光山開山星雲大師、法鼓山開山聖嚴長老的宗教實踐與文學創作，並陸續完成系列論文。

 

　　因為秉持這樣的學術理念，課題組因緣具足，得以和佛光山合作。在星雲大師的支持下，課題組先後在佛光山本山和佛光山祖庭─宜興大覺寺召開兩次學術會議。第一次學術會議為「宗教實踐與文學創作暨《中國宗教文學史》編撰國際學術研討會」，會議論文集已經結集出版。第二次會議為「宗教實踐與星雲大師的文學創作」，收在本論文集的論文，便是這次會議的成果。這些論文圍繞宗教實踐與文學創作這個焦點，討論星雲大師的文學思想、各體文學創作、文學風格、語言特色，涵蓋了星雲大師各個時期的經典作品和各種文學實踐。從這些論文中，我們可以發現星雲大師人間佛教理念的建構歷史以及星雲大師弘法的獨特個性。

 

　　這兩次學術會議，在佛光山和星雲大師的研究史上，應該別具特色，即第一次從文學的立場觀照擅長以文學弘法的星雲大師以及佛光山僧團。星雲大師在其早年的叢林學習和試煉過程中，就與文學結下了深厚的因緣。後來，他指出：「我這一生，除了與佛教的關係特別的殊勝，其它的學術文化，就要算我與文學的因緣最為深厚。」「在我一生中，深深的體會，講經說法，講得給人聽不懂非常容易，引經據典，從各家說法擷取篇章片斷，原本簡單易懂的佛學，經過複雜的分析、解釋，即令人墮入五里霧中，不明所以，要讓佛法給人聽得懂、看得懂，反而不是那麼容易的。」「我一生最大的努力，就是講話要給人家聽得懂。」「我這一生，做什麼都是要給人明白……寫文章也是一樣。」應該說，星雲大師的成長記憶和弘法記憶，決定了他一生用藝文化、通俗化的策略來開展人間佛教的弘揚和建設，也即決定了他的宗教革新、文體革新和載體革新意識。這是一種面向有情眾生的現代化、通俗化、藝文化弘法模式，這是一種與時俱進的弘法模式。這樣一種弘法模式，也對研究者的知識結構和專業訓練提出了挑戰。

 

　　所謂「聞道有先後，術業有專攻」是也。面對星雲大師龐大的藝文創作和通俗創作，從文學的立場，用文學理論和文學話語來加以闡釋，應該是一種明智而有效的選擇。希望本論文集的出版，能為這一研究路徑導乎先路，也希望這一研究路徑能引導大家關注「人間佛教與現當代佛教文學創作」、「人間化、本土化與中國佛教文學創作」，從而為當代人間佛教的弘揚提供歷史經驗和理論資源。