實相經宗通 第六輯

接下來，回到《實相經》這一段經文來，這段經文中有講四個法：「如來藏、金剛藏、正法藏、妙業藏」。現在我們來看如來藏到底是什麼？原來如來藏就是金剛藏，因為如來藏性如金剛的緣故。所以你們如果讀經典，讀到哪個部分，金剛藏菩薩出來講話了，你就知道他一定是在講如來藏的金剛不可壞性；每一位菩薩在 佛陀座下聞法時應該扮演什麼角色，各人都有自己的前因與當時的緣起。而這個如來藏性如金剛，且看禪門裡面，天童山的宏智正覺禪師，他怎麼頌這個如來藏的？《宏智禪師廣錄》卷八：

【黃金出礦斷前疑，岸走舟安覺所欺，動目是渠搖湛水。

聚螢無我灼須彌，翳消便見飛華盡。

機迅將知擊電遲，識得堆堆庵內主，外魔那得到藩籬。】講得多好！這天童山的宏智正覺一生就只有一個知己，就是大慧宗杲，再也沒有別人了。他要找個知音還真的難啦！他被大慧禪師罵了十幾年，最後還罵成知己了。天童宏智是怎麼說的？他說：「黃金從那個礦砂裡面被挖出來了，到這時，之前的懷疑才算斷除了。」因為之前總是懷疑這裡面到底有沒有黃金？直到挖出黃金以後，這個疑才斷除了。但是對一般凡夫而言，那就是下一句：「岸走舟安覺所欺。」坐在大船裡面，覺得兩岸一直在往後走，而在船子裡是覺得安定不動的；因此誤以為是岸在向後走，卻不知道其實是船在望前走，是被錯誤的知覺所欺瞞了。也許很多人沒坐過大江裡的大船，對這一點很難體會；可是現代人也很容易體會這道理，譬如當你搭火車的時候，這邊月台自己的車停著，月台那邊的車子慢慢地開動了，在第一時間往往會以為是自己所坐的火車開動了，通常是過了一、二秒以後，那一輛車子開走了，看到被那列火車遮住的後面景物時，才知道自己的火車並沒有開動，這也是被「覺」所欺。這就是形容凡夫的境界，意謂著還沒有覺悟的人都以為自己的火車開動了，但有智慧的人都知道自己的火車還沒有動，是對方的火車在動。

接著說，搖動了眼睛到處看著，這才是祂，其實是祂不斷地搖晃澄清而如如不動的清水。每一個人不都是生來就到處看來看去？但是天童卻說「是渠搖湛水」。接著又說，沒有智慧的人不懂這個道理，妄想要聚集一大堆的螢火蟲來把須彌山給燒掉，這叫作「聚螢無我灼須彌」；就是說，那些只講蘊處界無我的許多法而想要否定真我法的凡夫們，就像是那些聚螢者，妄想聚集一大堆的螢火蟲的火光而想要燒掉須彌山。可是「翳消便見飛華盡」，他們雖然這樣地愚癡，有一天如果眼前害自己看不清楚色塵的翳障消除了，他們就不再看見滿天的飛華了。「而禪師們的機鋒是非常迅速的，你怎能知道閃電打下來時遠比禪師的機鋒還要慢呢？如果從這裡識得了──從這裡認出如來藏來了，你就可以認識自己這一座五陰庵裡面，堆著不動而安坐著的庵內主。」

每一個人身中都有一個庵內主，然而你的佛庵是哪個？你這個色身就是你的佛庵。如果講得堂皇一點，就說你的色身就是你的佛殿；大家每天背著佛殿到處跑，佛殿裡的燈籠卻又找不到。可是，你這個庵裡面有個主人每天如如不動，就好像一堆一堆的物品擺在那邊都不動一樣，這就是「堆堆庵內主」。當你找到了坐在這樣的佛庵裡面如如不動的庵主時，你就進入佛法自性的莊嚴寶殿了，那時候「外魔那得到藩籬」。外面群魔亂舞，全都無法到達你這一座佛殿外圍的藩籬，何況是你所住的實相境界呢！請問各位證得如來藏的同修們，這天童宏智禪師到底有沒有開悟？所以你看，他講得好分明喔！絕不含糊，他真的是有事有理。

也許有人不信，心想：「『機迅將知擊電遲』，我想不可能吧！那閃電光，雷打下來，『ㄎㄨㄤ！』就過去了，好快！你要趕過去都來不及，禪師們的機鋒有可能比它快嗎？」誰說不可能？祖師們的機鋒，他可以給你拖泥帶水拖上十幾年，但他也可以迅如閃電，快逾閃電。最長的機鋒，譬如雲門禪師，每天早上，當侍者上來服侍他漱口洗臉時，他就喚：「遠侍者！」侍者就答應：「諾！」他就問：「是什麼？」侍者弄不清楚，心想：「老和尚問我『是什麼』，我根本就不知道要幹什麼。他也沒有拿個什麼給我看，怎麼就問我『是什麼』？」雲門禪師這樣每天問，前前後後問了十八年。十八年後，有一天又問：「侍者！」「有！」「是什麼？」啊！終於會了，但也還是一樣的問答；那麼你看，這機鋒拖了十八年，是同一個機鋒，這真的叫作拖泥帶水。這雲門禪師不嫌煩，侍者也不說他是精神病，就這樣子師徒兩個人，一個機鋒弄了十八年，然後才會了，這時雲門禪師也許會說：「我從今天起，不再喚你。」從今天開始，我不再叫你了，因為不必叫了，這不是拖泥帶水嗎？

不過有時候禪師的機鋒可比打雷閃電還快，「如何是佛法大意？」「普！」你說快不快？這樣就過去了，雷聲或閃電都沒有這麼短。明天又有別人來問：「如何是祖師西來意？」雲門又換了：「露！」你看快不快？這比 佛講的還快，佛還說：「頡唎──！底唎──！」你看，禪師真的很快啊！「露！」比打雷還要快，所以天童說「機迅將知擊電遲」，確實比閃電還快，這麼一晃就過去了。所以，克勤大師才會說：「如擊石火、似閃電光。」那兩顆石頭一碰，打出個火花來，一剎那間便不見了，很快啊！機鋒也就過去了。如果眼光快，一把揪住了，你也就會了。如果眼光昏暗看不清楚，那或許得要十幾年了。所以，天童說的真沒錯，可是這樣快速的機鋒只要一旦識得，你自己就成為「堆堆庵內主」，可以心無所動地住在這個佛庵裡面，天魔波旬根本到不了你這個佛庵外面的藩籬，何況想要識得你。但這個是什麼呢？這個就是如來藏，也就是金剛藏，因為無人可以壞祂。

也許有人懷疑說：「那是因為我們沒有找到祂，所以我們沒有辦法把祂毀壞。」說句不客氣的話，就算你找到祂，你也沒有一個方法可以壞祂。而且，我們有現成的例子，二○○三年（喔！很快，現在已經過去六年了），他們在我座下找到了如來藏、找到阿賴耶識，他們想要強出頭，就誇大口說：「這阿賴耶識還不是真如，這個還是有生滅之法。」他不是找到阿賴耶識了嗎？我在公開說法時便問：「他們既然說阿賴耶識心是生滅法，請問他們：何時生？何時滅？」這一下，他們個個張口結舌。沒有張口結舌的人，就是口似扁擔，全都開不了口。找到的人都無法證明祂什麼時候出生、什麼時候滅，都沒有辦法滅掉祂，也找不到祂曾經出生的時候，那麼沒有找到的人要出來說這如來藏是生滅法，那當然更不可能。

所以，當年他們那樣胡搞，那時正覺同修會裡人心惶惶，因此也有一些人真的很厭惡他們。我說：「其實我們這個叫作：大難不死必有後福。」為什麼？因為這等於是由他們來提問，我們可以藉此機會向佛教界證明這個法是不生不滅的，最後他們等於是在告訴佛教界：「我們找到阿賴耶識，但我們也無法證明祂何時生、怎麼樣能滅。」所以，我那時候在親教師會議中說，後福在未來。因為我們那時本來已經打算一年內就把台北的禪淨班每一次都要開二班，結果他們這麼一否定，等於是在上游用一大張三夾板把河流的水給堵住了，我們這裡暫時也就沒有水。但也沒有關係！我們先開小班的也可以，何況繼續開班時也不是很小。我說：「那個三夾板能把河水堵多久？未來會不會被河水沖垮？」後來果然垮了！現在經過這麼一鬧，佛教界反而看清楚了說：「你看，他們自己實證的人都無法推翻，我們沒有證的人哪有能力推翻正覺的法義？」結果反而是個好事啊！

我的看法就這麼簡單，不管怎麼樣的壞事來到我這裡都是好事了，怪不得禪師要說：「日日是好日。」不管別人怎麼樣破法，對我們都是好的，因為我們終於師出有名，有名義可以寫〈略說第九識與第八識並存…等之過失〉、《識蘊真義》、《真假開悟》，以及有一些人很喜歡的《燈影》；還有台南法義組的同修們寫的《假如來藏》、《辨唯識性相》。當然，有的人說《燈影》的內涵太深了，但我不論什麼口味都端出來了，想要的人可以自己去挑選。終於佛教界就這樣承認正覺了，所以二○○三年的法難其實也是好事。當你證得實相心如來藏以後，再來看天童禪師，你就無法說他沒有開悟。而他講得也真好，還真的有才華。可惜的是他活不夠久，不然他遇見大慧宗杲以後有機會可以眼見佛性，可惜就是活不夠久。這是題外話，就不談它。

接著再來講「正法藏」，「正法藏」指的正是實相心如來藏。祂到底在哪裡？達賴喇嘛說在虛空，他有一本書是眾生出版社印的，說是在虛空。外道們說：「我要去練精化氣、練氣化神、練神還虛，所以我要去吸取日精月華。」然後每天一大早起身，到空曠的荒郊野外等著日頭升起來，就在那邊對著朝陽練功吐納想要吸取日精。然後只要一到了農曆十二號、十三號，就祈禱不要有烏雲，因為接下來那幾天正好要在月下練功吸取月華。那意思是說什麼呢？是說真實法是在身外哦！原來外道們都是同一個樣，都要心外求法，不知道自己身中本然就具足圓滿了。但是佛法中不像外道們這麼說，且看《大方廣佛華嚴經》卷七十一，這當然是八十華嚴中說的。《華嚴經》有三個版本：四十、六十、八十華嚴，這當然是八十華嚴裡面的經文，才會有卷七十一。

【身為正法藏，心是無礙智；既得智光照，復照諸群生。

心集無邊業，莊嚴諸世間；了世皆是心，現身等眾生。】

讀了這首偈，諸位有沒有一個聯想？《華嚴經》還有一首偈也很有名：「心如工畫師，能畫諸世間；五蘊悉從生，無法而不造。」有沒有？（有人答：有。）對啊！跟這首偈有沒有很像？意思大約是一樣的，這個心當然不可能是指意識心。請問諸位：當你晚上作夢的時候，那個夢境是誰畫出來的？是意識畫的嗎？或者是意根的你所畫的嗎？都不可能啊！因為意識與意根都是在如來藏心所畫出來的那個境界相裡面喜怒哀樂，所以是依附於那個夢境世間而歡喜、驚恐、奔逃，而那個夢境世間誰畫出來的？那夢境遠比宋徽宗的工筆畫還要工筆欸！宋徽宗畫花鳥，他的工筆畫是一絕，他好用心畫畫，怪不得會亡國；如果他沒有亡國，大慧宗杲就不必被宋高宗迫害；這就不管它，因為是題外話。這個「心」畫出來的夢境世間，不只叫作維妙維肖，那根本是個真實世間；因為夢中那個世間跟你醒過來所見的世間六塵是完全一樣的，色調也沒有變，真實感也沒有變，活龍活現也都沒有變，全都一樣啊！差別只是沒有跟清醒位的世間聯結而已。

夢境中被畫出來的那個世間，是誰畫的？能夠這樣畫得無比精緻，再也找不到別人能畫的了，只有實相心如來藏才能夠畫得出來。所以如來藏在夢境裡面幫你畫出那個外在環境，又畫出許許多多的人物，而且夢中那些人物，如來藏都是依事實而畫出來的，就像是有先考證過一般；你夢見的某甲是那個個性，現實生活中的某甲就是那個個性；每一個細節，如來藏似乎都考證過，都不會為你造假，祂也不會取材錯誤。祂畫出世間同時畫出裡面的人物，還可以跟你互動，厲害吧！有誰能畫出這樣的人物？但如來藏都畫出來了，畫出來之後讓你意根、意識在裡面喜怒哀樂。

祂畫出來的不是只有物質世間，還包括別的五陰世間，所以你在夢境裡面所遇見的那一些人，不管認識不認識，都可以跟你互動。這是誰在操控？都是如來藏。因為這不是意識、意根辦得到的，所以祂真的就像是天下最工於畫事的工筆畫畫師一樣，畫得一絲不苟。再說，當你清醒過來以後，清醒位所見的六塵世間難道還有外於如來藏嗎？也沒有啊！還是你的如來藏所畫的。因為你的眼根放眼看出去之後，如來藏就在你腦袋中畫出這樣的景色來，讓你覺知心來接觸、了別，與外世間完全沒有走樣。祂畫的速度又快得不得了，好厲害！並且你都不必供應祂什麼電力、顏料，祂都幫你畫得好好的。

再說回來，祂只畫你所見的色塵世間嗎？不然欸！祂那個工筆畫出來的還可以畫成立體的。什麼樣的立體世間？就是一個又一個你所見的眾生身體也都是祂畫出來的。而每一個眾生的如來藏也都各自畫出自己五陰的模樣來，祂的畫筆真厲害！人之不同各如其面，每一個如來藏都會自己畫；這一世畫成這個模樣，下一世畫成那個模樣，上一世畫的又是另一個模樣，都不會重複，真的很厲害！可是祂畫得這麼多，而祂把所有的正法也同時容納在祂自己心中，祂卻不在你身外，祂總是跟你在一起，比你的拜把兄弟還要親；祂把所有的正法都含藏在你身中，你不必往外面去找。所以說達賴喇嘛是個糊塗人，竟然說要往虛空去找自己的本源。

因此，《華嚴經》就告訴你說：「自己的色身是正法藏，而真實心有無礙的智慧。」想想看，你夢境中該怎麼樣，祂都幫你安排得好好的。如果你的因緣是可以去體驗恐怖的境界，祂也願意提供。如果你的心情是適合去體驗快樂的安逸世界，祂也可以提供。什麼樣的境界祂都可以提供，祂沒有任何障礙，祂有這種無礙智。當你證得了這樣的「正法藏」，就得到了智光所照耀的智慧。被這個智慧光明照耀了以後，你有智慧了，就可以拿這個智慧轉頭來照耀「諸群生」。這就是我們這些親教師們正在作的事情：「既得智光照，復照諸群生。」可是這個心有些什麼特性？《華嚴經》說「心集無邊業」，不管有情造了多少業，全部都收集起來；不論是善業、惡業、無記業的種子全部收存起來，意識與意根是不可能作到的。只要跟異熟生死有關的全部收集起來，收集了這些無邊業種以後，接著就會「莊嚴諸世間」。為什麼收集一切業以後會是「莊嚴諸世間」？這裡面當然有道理，可是這個道理要跟諸位賣個關子，下回分解。

——正智出版社——

平實導師及弟子等的著作：http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book0-9/book999.htm

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接下來，回到《實相經》這一段經文來，這段經文中有講四個法：「如來藏、金剛藏、正法藏、妙業藏」。現在我們來看如來藏到底是什麼？原來如來藏就是金剛藏，因為如來藏性如金剛的緣故。所以你們如果讀經典，讀到哪個部分，金剛藏菩薩出來講話了，你就知道他一定是在講如來藏的金剛不可壞性；每一位菩薩在 佛陀座下聞法時應該扮演什麼角色，各人都有自己的前因與當時的緣起。而這個如來藏性如金剛，且看禪門裡面，天童山的宏智正覺禪師，他怎麼頌這個如來藏的？《宏智禪師廣錄》卷八：

【黃金出礦斷前疑，岸走舟安覺所欺，動目是渠搖湛水。...