實相經宗通第三輯 -FindBook 找書網

《景德傳燈錄》卷四：【袁州蒙山道明禪師者，鄱陽人。陳宣帝之裔孫也，國亡，落於民間；以其王孫，嘗受署，因有將軍之號。少於永昌寺出家，慕道頗切，往依五祖法會，極意研尋。初無解悟，及聞五祖密付衣法與盧行者，即率同意數十人，躡跡追逐至大庾嶺；師最先見，餘輩未及；盧行者見師奔至，即擲衣缽於磐石曰：「此衣表信，可力爭耶？任君將去。」師遂舉之，如山不動，踟躇悚慄；乃曰：「我來求法，非為衣也！願行者開示於我。」祖曰：「不思善、不思惡，正恁麼時，阿哪箇是明上坐本來面目？」師當下大悟，遍體汗流，泣禮數拜，問曰：「上來密語密意外，還更別有意旨否？」祖曰：「我今與汝說者，即非密也。汝若返照自己面目，密卻在汝邊。」師曰：「某甲雖在黃梅隨眾，實未省自己面目。今蒙指授入處，如人飲水、冷暖自知。今行者即是某甲師也！」祖曰：「汝若如是，則是吾與汝同師黃梅，善自護持。」】

這個公案大家應該都耳熟能詳了，因為不論去到哪裡，凡是講禪的道場，幾乎都曾講過這個典故。但是，有誰講對了呢？只能搖頭，因為全都講解錯了。現在我們就一句一句來看看內容。袁州蒙山的道明禪師，他是鄱陽人。好像說他的曾祖父是陳宣帝，後來國家滅亡了，他是陳宣帝的直系子孫，那麼國家亡了，他只好流亡，就安分守己當一個普通人。後來，朝廷知道了，曾經把他的名字署於朝廷的公文書之中，封他為將軍。也就是掛名的將軍，但他沒有實權。他少年的時候就在永昌寺出家，對於正法之道非常的殷切勤求，所以聽到五祖大師是證悟者，就去五祖座下出家，就是在東山門下出家。當然他是為法而出家，所以用盡了一切心思去研究探尋。現代人說的研究，這兩個字的意思已經都變質了。現代的研究，變成是在文字上努力去思惟整理；但古時候這個研與究的意思並不一樣，研就是不斷地把它弄得很詳細；究是探討它的內涵到底是什麼，要探討到最究竟的地步。所以「極意研尋」就表示他非常努力、非常細心地探討佛法的大意。

但是因緣不具足，所以「初無解悟」。這個「初」不是說剛開始，而是說打從一開始一直到現在；也就是說，從一開始一直到現在，都還沒有理解或者證悟。對於古文要明確知道其中的意思，如果是一般大師解釋時，大概會這樣解說：「剛開始時沒有理解、沒有開悟。」其實不是。這「初」字的意思，是說從一開始就這樣；一直到現在為止，也還是如此不能明白。他在五祖座下學禪，一直到後來聽聞五祖已經暗中把佛陀流傳下來的佛缽與祖師傳下來的法衣，以及正法密意，全都祕密傳給了盧行者。那時候，五祖為了維護惠能大師，所以三更半夜把衣缽交給惠能以後，還親自搖船送他離開。

送了一段好長的路，讓大家都不知道盧行者已經他走了，然後五祖天亮前回到寺裡面就倒頭大睡。搖了一夜的船當然很累，倒頭大睡以後也不去過堂。後來徒眾們就來請安：「和尚是不是病了？怎麼都沒來過堂？」五祖想：「我睡覺要緊，管你們問什麼。你們既然來問病不病，我就推說病了。」正是順水推舟。然後，就這樣稱病三天。到了三天以後，大家說：「和尚明明身強體壯，沒什麼病啊！為什麼卻說病了呢？」所以，大家都懷疑起來了，五祖只好承認說：「其實我沒病，可是佛衣與正法已南行矣。」這時候，大家才知道說：「原來是特地多三天給盧行者趕路。」因為盧行者個子小、腿短，所以五祖都考慮好了，多三天給他趕路，才不會隨即就被大家追上了。好啦！這一下子，闔寺大亂，大家都去追趕盧行者。這衣缽竟然給一個外人得了去，那還得了！沒想到佛缽祖衣竟然給外人盧行者拿了去，而且還是個在家人，這可不得了！大家私下討論一番，決定要去追回來。大家都很衝動、很莽撞，結果就趕快去追。

這個道明禪師當時還不叫道明禪師，因為那時候他還沒有悟，也還沒有開山。他就去追，他的腳程最快。惠能在山中遠遠看到快要被追上了，眼看見他追上來了，心裡面就想：「反正我腿短也跑不過，我這身體瘦小也沒辦法應付；你身強力壯，我遲早會被你追上，那乾脆一點啦！看你敢不敢拿。」就把衣缽放在一個大石頭上。磐石，是說它很堅固而不動搖的，一定是很大的石頭，就放在那上面，很容易看得見。盧行者心裡面想：「這個祖衣是代表實證的信物，你還沒有得法、還沒有實證，你能夠用你的武力來強行爭奪回去嗎？如果你作得到，我就任由你拿回去。」於是放在磐石上以後，他就躲了起來。

這道明將軍追上來一看，佛缽祖衣在那裡，人倒是不見了。他心裡面當然想要拿，可是才剛剛伸手一拿，心裡的念頭動了：「我拿了，就代表我得法了，但我將來要怎麼跟人家說法？」所以，這個時候當然就拿不起來了。可別像某一些大師說：「這時候佛陀的神力多麼偉大，以神通使那個佛缽祖衣變得很重，使他拿不起來。」其實不是啦！不論是誰都一樣，就算說你追上來，你拿不拿得動？因為你一拿到手的時候，接著就會想到下面的事情了：「我拿到手了，那我接下來要幹什麼？要為人說法，要印證別人。但我怎麼傳法給別人？糟糕了！我拿了以後能作什麼？」真的不能作什麼；當然這一下子，自己施加千鈞之力就把自己壓住了，這是一定的。譬如說，今天我蕭平實宣布說：「我明天退位了。」我隨便找一個還沒有開眼的人上來說：「我把這個法主之位交給你。」他敢不敢要？當然不敢啦！他一定想：「我上座以後要講什麼？」因為聽眾之中有非常多的人是開悟者，他能夠講什麼法義來服人、來利益大眾？這是首先要考慮的，切身利害是不能不考慮的。

道明將軍這個時候正是如此，所以「舉之，如山不動，踟躇悚慄」，這時候心中害怕、恐懼起來：「我如果拿了祖衣、拿了佛缽，接下來我該怎麼辦呢？」心中當然是恐懼啊！你既然拿了，就要能夠為人說法，就要能夠幫人家證悟。所以，這個時候突然就想通了，就開口說：「我追上來是為了求法，不是為祖師留下來的衣服，不是為佛陀的缽盂。」終於想通了，算他聰明。如果他是拿了再走了幾步才想到這一點，這個人就不堪度了。他剛剛碰到衣缽時就想到這一點，所以他才有因緣得悟，這時候就懂得開口。算他聰明：「五祖和尚不傳給我，這個盧行者現在既沒有名氣，又是孤獨一人，而且後面還有追兵，這不是求法的好機會嗎？」真是求法的好機會，因為四下無人，盧行者要奉送時最容易了。因為如果是一堆人，盧行者怎麼能公開送法給你？那時盧行者一定不可能送法給他。所以，這個時候算他聰明，就高聲說：「我來求法，不是為佛缽祖衣。」不過他終究是碰了衣服。

這時候六祖看見了，也聽見了，就從草叢裡面站出來，指導他：「沒有在想善法的，也沒有在思惟惡法的，正這個樣子的時候，阿哪個是你道明上座的本來面目？」其實說句不客氣的，這句話在公開講經時，其實六祖已經是變造過的了，他當初告訴道明的時候絕對不是這一句話。不過因為是公開講法（這是《六祖壇經》裡面記載的，是講《壇經》的時候講的），公開講的時候當然就不能講得太白，所以就要改造一下。然而六祖這句話，我說他不懷好意，有一點隱藏密意的故意。所以，一般大師讀了都會講解說：「我們覺知心不想善事，也不想惡事的時候，這時候本來面目是誰呢？」當然一定會落在覺知心的離念靈知裡面，這就是六祖耍的手段。道明將軍這個時候悟了，才知道說原來以前自以為悟的內涵，根本就不是真悟的內涵。也可能他私下有跟人講過他自己悟了：「五祖和尚吝法，不肯為我印證。」也許他講過這個話。這時候發覺以前自以為悟，根本是個大妄語，因此嚇出一身冷汗：「遍體汗流」。這時候，才知道自己現在真的悟了。

既然真的悟了，大妄語業就滅除了。所以我說那些大山頭和尚都笨，只要趕快求悟，大妄語業不就滅了嗎？因為悟後就名實相符了。老是在那邊遮遮掩掩，只會越描越黑啦！所以道明將軍聰明，既然他追上了，趁著四下無人，只有盧行者時；他又願意放過衣缽信物，盧行者覺得：「這個人還算不錯，沒有搶我的衣缽信物。」所以就願意幫助他。如果當時是二個、三個人同時在場，可就不是這樣了，所以合該道明得法。他得了法以後，嚇出一身冷汗，因為這時知道以前真的是大妄語。所以，這時候感念盧行者，就哭著禮拜盧行者，拜了好幾拜。可是因為剛剛悟，還不是很懂，就請問說：「剛剛您講的那個密語密意以外，還有沒有什麼別的意旨沒有？」他當時還不懂得要從自己所證的這個如來藏真心裡面去觀察，因為是被盧行者明講的，所以真的還不懂。他想一定還有什麼東西，所以接著再問。六祖就說：「我如今如果再為你一一明講了出來，那就不是密法了。」為什麼要這樣講呢？因為雖然是四下無人，只有兩個人在，也是不該把細微處一一明講；因為鬼神一堆在旁邊，所以這也不行的。如果你全都明講了，鬼神們聽了，在鬼神道中就四處傳開了，那麼鬼神道中就無法弘揚了義正法了。因為有的菩薩在鬼神道裡面弘法，咱們可別妨礙了他們，所以也不能明講。

因此，六祖就說：「你如果能夠回頭來觀照自己那個本來面目，密意就在你那邊。」這個時候，他才懂得返觀，看看自己真如心的體性如何，才終於懂得說：「原來以前五祖和尚講的是什麼。」才終於懂了，所以這時候發覺自己有智慧了。因為跟隨五祖大師十幾年，根本就不懂真如是什麼，還自以為懂，現在才知道說：「終於是真的懂了。」所以就說：「我道明雖然都在黃梅東山隨眾追隨五祖大師，其實根本就不知道自己的本來面目。如今承蒙您指授我一個入處，讓我終於進了佛門，這恩德很難說明，真的是如人飲水，冷暖自知。如今盧行者您就是我道明的師父了！」六祖就客氣了，因為他還沒有寺院，也還沒有開始弘法，五祖和尚又健在，他不方便收徒，所以就說：「你如果是這樣的話，那就是跟我一樣，都以黃梅五祖為我們的師父。如今別過，你就善自護持吧！」因為他得要趕快走人，若不趕快走人，後面再有人追上來，麻煩就更大了。所以分手以後，道明將軍往回走，後面的人追上來的時候，遇見了，道明將軍說：「我沒找到他，不曉得從哪一條路去了。」就這樣，六祖就再也沒有追兵了。

盧行者惠能就這樣幫了道明將軍，道明回到黃梅山住了一段時間，後來就向五祖告辭，請了長假去蒙山開山。因為六祖早就看中一個地方不錯，所以就給他八個字「逢袁可止，遇蒙即居」，所以道明禪師就去蒙山開山。開山以後有了名氣，凡是徒弟悟了，就命令徒弟要去朝禮六祖大師：「他是你的師公，去向師公禮拜感恩。」而且他終其一生都是這樣派遣弟子前往朝禮。可見道明禪師心性真的不錯，合該得法。他不會說：「六祖大師縱然幫我開悟了，畢竟只是我的師弟。」他不會這樣子，所以凡是有徒弟開悟了，都遣去曹谿禮見六祖，表示說：我這個徒弟，也為您度了一些人開悟了。

那麼話說回頭，到底「不思善、不思惡」是個什麼物事？其實六祖這裡已經講得很明白了：並不是說我們這個覺知心以前會想善事或會想惡事，現在把祂壓下來不想善事也不想惡事，這樣就叫作開悟。不是這個意思，應該是說：不思善底、不思惡底，正恁麼時，阿哪個是你的本來面目？可是，他就故意這樣著弄。現在因為我們也講多了，反正也不怕人家怎麼去猜，因為不管再怎麼猜，猜來猜去，都落在五陰裡面；到現在還沒有一個是不落在五陰裡面的，可是往往都自以為悟。所以有些人把我的書讀了幾本以後，他也當起大師來，也在開班授徒；可是如果遇到我們悟了很多年的同修們提問時，可就一問三不知，你說怎麼辦？所以，這個事情真的不容易。

從六祖大師跟道明將軍這個公案裡面，到底他們講的是個什麼東西？大家且回來看看《實相經》的經文裡面，如來講的是不是一樣：「爾時如來復說咒曰：唵──！」我看是一樣啊！如來真是高招，用一字禪就解決了，豈不輕鬆！你看，盧行者講得一大堆；為什麼他要講一大堆？因為盧行者當時如果給道明來個一字禪「唵──！」看道明將軍怎麼辦？那要弄到何年何月？後面一群追兵馬上就要來到了，哪能慢慢來呢。所以，無門慧開大師舉了這個公案，就評論說盧行者「是事出急家」，因為沒想到道明將軍腳程這麼快就追上來了。突然間被追上了，很意外，也沒得辦法，無路可逃，跑又跑不過人家，能怎麼辦呢？所以盧行者「是事出急家」，不得不爾。真是不能不這樣作，他必須要幫道明趕快開悟，然後叫他趕快回去，引導眾人往別的路去錯追，只好這樣。

無門禪師就說，盧行者由於事情太急而必須幫道明很快證悟，所以這時其實是把荔枝殼剝了，又把裡面的種子也去掉了，道明將軍只要張口吞下就行了，可謂是明講了。可是這個公案，《六祖壇經》被人印行了多少本、流通多久了，也被很多大師拿來講解了，有誰能再像六祖這樣子呢？千餘年前六祖把剝了殼、去了核的荔枝，放在《六祖壇經》裡邊四處送，如今又有誰能開口把它直接吞了？到現在竟然沒有一個人能吞得，所以都落在離念靈知識陰境界裡面。這一些人如果聰明，就趕快來找找盧行者這個剝了皮、去了核的荔枝肉，看是在哪裡？趕快去找！找著了，就如同無門禪師說的：「只要爾嚥一嚥。」無門慧開講的就是這樣，說盧行者把荔枝剝了皮、去了核，「只要爾嚥一嚥」，只要你張開嘴巴把它吞一吞就好了。

其實，現在那些大師們，只要拿到手把它吞下去就結了，哪還有那麼多事情？也真是搞不懂大師們。很單純的事，可是他們就搞不懂，還一天到晚往那邊找：荔枝肉在哪裡啊？在哪裡啊？所以說，這些大師真是無可救藥！不過，他們如果夠聰明，趕快回歸如來藏妙法，懺悔以前暗地裡謗法、謗正覺的罪業，至少來世還有機會；因為也許五年、十年、十五年後死了，投胎再來，正覺還是存在而可以被他們遇見的。有些愚癡人老是癡心妄想在等著：「這些人公開懺悔說他們悟錯了，正覺大概再沒幾年也要走上這一步了吧！」他們有些人愚癡妄想，還在等我們將來會像現代禪李老師那樣公開懺悔呢！我說他們是愚癡妄想，因為正覺同修會永遠不會有這一天；就算是天上下了紅雨，太陽打西邊出來，也還是沒有這個可能啦！因為法界的實相是永遠不可能改變的。但是，如果大師們懂得懺悔，來世還是會有機緣證悟的。假使懂得懺悔，改謗法為護法，這一世被謗法惡業所障，當然已經悟不了，然而來世依舊是有機緣的。那就看他們要不要改變，自己思量看看。因為他們已經都七十好幾了，眼看著快要八十幾了，臘月三十都快到了，將要開始算這一生的總帳了，該怎麼辦？總要預先籌謀一下吧！如果要說：「船到橋頭自然直。」那可不一定呵！因為水直直地流，他們卻打定主意，偏要把船來到橋頭繼續橫著開，到了橋洞還能穿過去嗎？過不了的，那時候可就來不及了。言歸正傳，這經文說：「爾時如來復說咒曰：唵──！」這到底是說個什麼東西？密意又在何處？