實相經宗通第四輯 -FindBook 找書網

經文：【爾時世尊復以一切如來永離戲論相，為諸菩薩說文字轉輪品實相般若波羅蜜法門，所謂：「一切諸法空，無自性故。一切諸法無相，離眾相故。一切諸法無願，離諸願故。一切諸法自性清淨，般若波羅蜜清淨故。」爾時如來復說咒曰：

阿！(短呼)】

講記：此時世尊又以一切如來永離戲論之法相，為諸菩薩們演說文字轉輪品實相智慧到無生死彼岸的法門，也就是說：「一切諸法緣起性空，沒有自性的緣故。一切諸法無相，遠離眾相的緣故。一切諸法無願，遠離種種願的緣故。一切諸法的自性清淨，智慧到無生死彼岸清淨的緣故。」此時如來又說咒曰：

阿！

張老師今天比較有精神了（大眾笑…），這個「阿」字唸得好，不過這個字要唸作「阿！」（大眾笑…）前面一段經文講完了，這時候「世尊復以一切如來永離戲論」之相，「為諸菩薩說文字轉輪品」實相智慧到彼岸的法門。你們看，世尊說法真的變化萬端，那永嘉玄覺〈證道歌〉不是說嗎：「但得本，莫愁末。」還記得嗎？只要得到了根本，當那一棵樹的根被你找到了，你從根作為本源，要去找幹、莖、枝、葉、花、果，統統都可以具足。這就是說，只要找到了根本，那就由著你變了，變來變去都不離金剛心的範疇，從來不離「此經」。什麼叫作「一切如來永離戲論相」？「一切如來」既然說是一切，當然就包括三世如來在內，所以諸位也都包含在一切如來裡頭。你也是如來，你可別跟我說：「老師！拜託啦！我還不是如來。」誰說你不是如來？你是未來的如來，怎麼不叫作如來？世尊說，過去如來、現在如來、未來的如來，都是永離戲論相的。可是，明明現前看到自己不離戲論相，也明明看見諸佛在人間的時候，一樣吃喝拉撒，一樣也去看望生病的弟子們，有時也去看望在家的弟子們說：「你的病況好一些了沒？」那還是言不及義啊！仍然是戲論相啊！但是世尊為什麼說「一切如來永離戲論相」？這可有意思了。

諸佛如來從不誑語，從不虛語，所說皆實。既然如此，如來去探病時，或者當人家供養而為人祝願的時候，如來當時說的話明明是戲論法，都是三界中─特別是欲界人間─的法，何曾及義呢？為什麼仍然是「永離戲論相」？這裡面當然有道理。那麼道理何在？學佛的人當然要從這裡去探究。一切如來的應身既然是感應人間的眾生，而來人間受生、示現，如來的五蘊當然是跟眾生一樣不離戲論相，否則應身如來就甭吃飯、甭走路也甭睡覺了。但如來事實上仍然跟眾生一樣走路、吃飯、睡覺，這明明是戲論，為什麼竟說是「永離戲論」？因為真實如來並不是有時離戲論，而是永遠都離戲論的。這可奇怪了！但是一點都不奇怪，因為應身、化身乃至莊嚴報身是可以常處於戲論相中，而真實如來永遠離戲論相。

真實如來就是「此經」，我們講「此經」講多久了？二年？不只啦！快二十年了。可是，最近有時候，我下午二點多、三點多下樓來吃午飯的時候，打開宗教台一看，終於也有人在講「此經」了。有進步，這表示佛教界有在進步；因為他們如果不進步，就會被淘汰。一定如此嘛！他們一定要跟著升級。我們推出第一台電腦時，他們就得跟上來，一定要想辦法仿造。我們的電腦升級，而且是升了好多級，如今已經幾十級了，他們總要弄出一、二台來吧？不管像不像，至少要弄個殼出來吧！現在終於有人把殼弄出來了，那表示他們也有在努力；因為他們若是不努力，繼續故步自封，時間久了以後就會被淘汰。乃至我們製造出來的電腦，都還要自我淘汰，所以我們淘汰三批人了，但那些人都是過期產品。這是說，由於我們的品質要求越來越高，所以那些大道場不得不跟進；至少要學個表相，至少要有那個電腦外殼的模樣，至少那個殼子要有一些燈會亮……等，雖然還不能操作。所以，佛教界顯然是有在進步。

這個「一切如來永離戲論相」之中，又無妨萬般戲論，所以世尊這時候另外用「一切如來永離戲論相」來弄一些戲論出來：「為諸菩薩說文字轉輪品實相般若波羅蜜法門。」用文字來轉法輪，所說出來的這一品全部都是文字，都不離語言文字；可是雖然不離語言文字，卻仍然能夠示現實相般若到彼岸的法門，這就稱之為文字般若，就是用文字來顯示想要傳授給大眾的實相到彼岸法門。《大般若經》六百卷全部都是「文字轉輪品」，是用「文字轉輪品」來宣說實相智慧到彼岸的法門。

所以，不要學了某一些禪師的機鋒就說：「那三藏十二分教都是老僧坐具。」然後就真的拿來坐。千萬別把經典搬出七、八本來，疊在地上就當作椅子坐。人家夾山善會禪師是有他的時空背景，並且也只是口頭上說一說，並沒有真的拿來坐。啊！如果有哪個狂人真的拿經典來坐了，小心爛屁股！等到爛了以後終於才會得禪師並非真的拿經典來坐，那代價未免也太高了，真的不好玩啦！禪師們只是以這類言語作為機鋒來度人，不要把他們的雞毛拿來當令箭，就在那邊吆喝起來。可是為什麼需要這一些「文字轉輪品」留下來？都是因為後世需要。諸位設想一下，假使不是有三乘經典留存至今，我出來弘法大聲疾呼說如來藏是正法，又說佛性可以眼見，佛教界會相信嗎？早就全體一起來圍剿我了。事實上我們並沒有被圍剿過，只是零零星星、稀稀落落地不斷有人來打擊。「圍剿」是怎麼回事呢？是要整個佛教界集合起來，在每一個月之中，今天某某山、明天某某山、後天某某山，輪流有新的文章出來抨擊，那才能叫作圍剿。我們至今還沒有遇上啦！都只是一些小囉嘍們，也只是在網路上化名而不敢具名，隨便罵一罵，哪裡有被圍剿過呢？真的沒有啦！

但是縱使有一天真的被各大山頭圍剿了，我們也不怕，因為有三乘經典在這裡。第三轉法輪唯識增上學的經典請出來證明說：「你們看，都記載得很清楚。」如果他們說：「第三轉法輪的經典，我們不承認。」那好，我就請出第二轉法輪的諸經出來，至少印順法師還承認它是佛經；那裡面明講了非心心、無心相心、不住心、不念心，那不是在講心嗎？不正是第八識恆而不審的自性嗎？如果他們狡辯說：「那些所謂的心，都不是在講心，是在講一切法空。」我就說：「好，那麼請問《大般若經》濃縮為《金剛經》，《金剛經》再濃縮為《心經》時，為什麼叫作『心』？」這一下，他們終於發覺沒辦法回答、狡辯了，原來是自己認知錯誤了。如果他們還要狡辯說：「《般若經》也是大乘經，大乘非佛說。」好！那麼請問他們：「阿含諸經是不是佛說？」「是喔？」這回總不敢再推翻吧！總不敢再說「阿含非佛說」了吧！因為他們如果連阿含諸經都認為非佛說，那他們乾脆把佛教廢了，因為已經沒有一部經是佛所說的經典了嘛！那他們乾脆公開認同一神教的外國學者說的「釋迦牟尼佛並不是歷史人物」，他們乾脆就這樣認同算了。那就得請他們把袈裟脫下來，離開佛教，留頭髮還俗去吧！

所以，他們總不好意思也說四阿含不是佛說的，那好啊！我就說：「阿含諸經裡面也有講第八識心，你們要怎麼說呢？」當我們把四阿含中說的第八識的法義舉證而且講清楚了，都寫在《阿含正義》書中，他們只好默然而不回應。都因為有三乘經典留在人間，所以我們非常有力量可以破邪顯正，四面楚歌也都沒關係；因為四面楚歌唱久了，那一些唱楚歌的人最後都要回歸到我漢營這裡來，因為他們都沒想到蕭平實這個人瘦瘦小小的沒什麼力氣，可是我依憑著正法的威力，實際上比楚霸王還要堅強；他們縱使請出能夠對治項羽的劉邦來，也是無可奈何。正因為佛法本來如是，實相的法是永遠不可能被推翻的。

即使沒有三乘經典，他們也無法推翻我，因為我還可以從理上來說，可以從法界的實相來說理；而他們所說的都經不起檢驗，因為違背理則學，也就是違背邏輯，但我們卻可以經得起檢驗。如果有文字般若在，那就更好了，就不必費很多的口舌，只要把經典請出來說：「請你看看這一段經文怎麼說。」他們也只好閉嘴了。所以「文字轉輪品」還是蠻重要的，如果沒有「文字轉輪品」的諸經存在，今天我們正覺同修會的如來藏妙法在佛教界裡的地位，絕對不是現在可以達成，還要再加上二十年費力經營，不是那麼簡單的！可是因為有「文字轉輪品」還留在人間作為至教量，我們可以拿來證明我說的正確，而那一些悟錯的人所說的開悟內涵，可都無法拿來跟「文字轉輪品」印證，所以「文字轉輪品」當然是很重要的。

也許有人說：「我來到正覺同修會裡也沒有讀過什麼經，我去打禪三時不也是悟了嗎？」那麼我請問你：「兩年半禪淨班上的課，不屬於『文字轉輪品』嗎？」那還是實相般若的「文字轉輪品」，如果沒有那兩年半去粘解縛、建立正知見作為基礎，第一次去禪三就想要開悟，門都沒有！所以「文字轉輪品」還真的很重要，千萬不要學著古時禪師的言語機鋒，拿它當作真的，就去搬了《大藏經》來坐。那個真的不好玩啦！即使夾山善會曾經那樣說，他一輩子卻從來沒有坐過經典，只是嘴裡說「三藏諸經、一大藏教是老僧坐具」，但他何曾坐過？只是弄了個窟窿要人家去跳，只有傻瓜才會真的去跳。假使有人把機鋒當作真的，弄假成真，小心下輩子不在人間，真的不好玩啦！所以說，「文字轉輪品」還真的很重要。

三乘菩提的「文字轉輪品」將來如果消失了，都變成白字──大家都讀不懂了；《佛說法滅盡經》不是講嗎？法欲滅時諸經文字都不見了，最先滅去的是《首楞嚴經》、《般舟三昧經》，因為這二部經典的教義最深妙也最難理解；隨後是其餘的唯識諸經，再接著是般若部諸經，此時十二部經已經全部滅失了；當這一部《實相經》如果也滅了，就剩下淨土經了；至於其他的唯識增上慧學經典、阿含部以及般若部的就不能期待還能存在了。就是說，當大家全都讀不懂時，就等於那些文字全都消失不見了，那時得要叫作無字天書了。從實證的菩薩來說，小說《西遊記》裡講的唐三藏不就是取回無字天書嗎？人家取回無字天書時就開悟了，所以你看孫悟空雖然那麼厲害，不還是要聽從唐三藏的嗎？他頭上戴的金箍不就是諸經嗎？唐三藏唸起來的金箍咒不就是諸經裡的真實義嗎？正因為唐三藏會讀如來藏經，所以孫悟空就得聽他的，於是最後大家都到了西天，就是到達實相解脫的境界，於是共同取得了無字天書完成任務。

但是話說回來，如果那些經文的文字全都消失了──大家全都讀不懂了，那時如果有人把《大般若經》請出來一翻開，親眼看見裡面全都沒有文字──全都是言語道斷的實相心境界，那時就開悟了。當你知道那些文字裡說的實相境界其實都沒有文字時，你就開悟了，就都成為無字天書了，不也是另一個層面的「不見文字」嗎？住於實相心境界中時，不就是世尊預記的「不見文字」境界嗎？那時你如果這樣子悟了，你真的不是常人。但是當大家讀了都不懂經中的文字是什麼意思時，那就是阿含部《央掘魔羅經》說的，末法時代最後八十年的事情；因為大家都知道密意了，一翻開市面上的書籍，或是上網查一下禪宗所悟的心是什麼？那個心在哪裡？全都知道了！可是實相智慧卻無法出生，因為都不是自己參究得來的，所以諸經請出來閱讀時竟然還是讀不懂，那裡面的文字全都變成無字天書一般了──有文字也等於沒有文字了，豈不是「諸經中都不見文字」了嗎？

但這是什麼意思呢？都因為般若密意全給不肯遵守世尊施設的法毘奈耶的惡人給洩漏光了，大家都可以從書籍、網路上查到如來藏的所在，但也因此失去參究的過程，就沒有斷我見的基礎，更沒參禪的體驗，所以大家都不信受那個心就是第八識如來藏了，因此實相智慧就無法生起來，讀了般若諸經也全都讀不懂，不就是無字天書了嗎？這不就是經中說的「不見文字」嗎？那時大家都不信佛教正法了，即使佛教還存在，也當作一般宗教求感應來信仰而不再是可以實修的宗教了，於是在末法最後剩下五十二年過完的時候，月光菩薩就帶著那時從天界下來人間成為阿羅漢的聖者們──也就是一往還者來人間成為阿羅漢了，就帶著那些阿羅漢們入山去了，不可能再繼續弘法了；於是末法時期宣告結束，人間再也沒有佛法了。那時任何人從網路上隨便蒐尋一下如來藏或者金剛心，蒐尋出來時，如來藏是什麼，金剛心是什麼，在何處，大家全都知道了，誰還要修行求悟？誰還會願意修學佛法？全都沒有了；這樣一來，實相智慧當然無法生起，因此佛經中的所有文字全都讀不懂，猶如變成沒有文字而無法閱讀了，這時佛法就滅了，最後只剩下有境界法。什麼境界法呢？就是求生極樂世界，因為念佛的人很努力念佛，還是會有感應；能夠感應到佛菩薩，還是可以生信而往生極樂世界去。

到那個時候，世間所有宗教就平等了，也就是說佛教跟基督教平等了。基督教其實也相當於佛教的淨土法門哪！不然他們神父拿著念珠一直念著在幹什麼？就是念著主而想要求生天國啊！佛教的學人那時候都念著佛啊！念主的要求生天堂，念佛的就求生極樂世界或者求生琉璃世界。基督教其實是淨土法門衍生出去的，所以有人說：「耶穌基督從六歲到十三歲，那一段期間去何處都沒有記載，不曉得跑到哪裡去了？」有人就說：「他其實是到印度去學念佛法門去了。」所以一天到晚唸著「主啊！」求主啊！禱告主啊！對主建立信心，死了要往生去主那裡。但他們都不知道，他們的主都跟他們在一起，他們卻向自己的真主以外去求主。所以說，實相般若的「文字轉輪品」真的很重要，因為了義正法的弘傳，如果有「文字轉輪品」住持於人間，那麼菩薩弘法就可以比較輕鬆，不會很賣力、很吃力弘傳以後，還沒有辦法把了義正法傳下去。

話說回來，「為諸菩薩說文字轉輪品實相般若波羅蜜法門」，請問要不要用語言文字來說？當然要。好啦！這個「文字轉輪品」的實相智慧到彼岸的法門，講的第一個部分是什麼呢？是「一切諸法空，無自性故」，這樣會了沒有？這就是「文字轉輪品」說的一部分。如果還不會，那不然再告訴諸位第二部分：「一切諸法無相，離眾相故。」悟了沒？如果還不會，再來：「一切諸法無願，離諸願故。」如果還不會，後面還有：「一切諸法自性清淨，般若波羅蜜清淨故。」這就是「文字轉輪品」。在「文字轉輪品」裡面已經很清楚地告訴大家了，「一切如來永離戲論相」已經很清楚表達了。雖然很清楚表達了，只是難會啦！真的難會啦！因為大都不會，所以如來乾脆比較清楚分明地告訴大家，於是祂就示現給大家知道：「阿！」

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