本書介紹古代西方世界獨領風騷的人物,包括明君賢相、謀臣勇將、議壇辯客、民主鬥士共有五十篇傳記,涵蓋的時間從800B.C.到69A.D.近九個世紀。運用列傳相互對比的寫作方式,每篇以希臘與羅馬各一人,細訴平生事蹟和成敗得失,最後總結批判性的評述,更能凸顯傳主的特質和風格,使讀者開卷難以釋手,見證古希臘羅馬的雄偉和光榮,體驗城邦的興衰和人事的滄桑,難免有不禁欷歔之感。
蒲魯塔克提到寫作這部書的理念,後人讀來更是心有戚戚焉,他說道:「我開始著手為英雄豪傑寫作傳記的目的是為了娛樂別人,等到陷身其中不能自拔,
作者簡介:
作者簡介
蒲魯塔克(Plutarch, 46-120A.D.),是一位用希臘文寫作的羅馬傳記文學家、散文家、專欄作家,以及柏拉圖學派的知識分子;他的家世顯赫,生於皮奧夏(Boeatia)的奇羅尼亞(Chaeronea),這個小城位於德爾斐(Delphi)的北邊約30公里,平生著作極其豐碩,傳世之作為《希臘羅馬英豪列傳》(Plutarch’s Lives)和《掌故清談錄》(Moralia)。尤以前者更為膾炙人口,對後世之影響最大,莎士比亞的三齣戲劇, 很多情節根據列傳的內容,特別是英國一位傳記家鮑威爾,將
章節試閱
第一篇
創基開國者
第一章
帖修斯(Theseus)
傳說中雅典國王,在衛城上面建立堡壘,
集結四周的居民成為最早的聚落。
地理學家索休斯(Sosius) 對廣大的世界仍是所知有限,在他繪製的地圖上面,邊緣是猛獸橫行的沙漠,無法越過的沼澤,錫西厄(Scythia) 的冰原,或者是永久結凍的大洋。我生長在這塊人煙輻輳的土地,能夠站在人類歷史的立足點,掌握真正可以接觸到的資料,要對希臘和羅馬的英雄豪傑,就他們的平生加以記載和評述。還可以更進一步的說明:「我要不這樣努力去做,那麼以後除了傳奇和神話,其餘的史實都無法留存下來。每個市民都以大詩人和寓言家自居,他們的敘述完全不值得採信,都是一些無中生有的傳聞。」
然而,在發表法律制定者萊克格斯(Lycurgus)和努馬(Numa)王的記事以後,還能高攀到羅慕拉斯(Romulus)這樣的偉大人物,把我們的歷史帶到更為古老的時代,所以我這樣做可以說是很有道理。就個人的觀點而言有詩為證:
英豪天下雄,
莫敢攖其鋒。
成敗安足論,
巍然王者風。
(這是引用伊斯啟盧斯[Aeschylus] 的說法),特別是我發現沒有人像伊斯啟盧斯那樣,更適合居住在雅典這個美麗而充滿光輝的城市,對於無可匹敵和名聲響亮的城市羅馬而言,不認為雅典有資格成為永恆之城的父執。
讓我們懷抱希望,相信「傳說」帶有純粹史籍的特質,順從「理性」的淨化程序,並且認為這是它應該遵循的路線。不過,在任何情況之下,只要能夠發現有一點可信性存在,就不應將所有的事物全部視為可疑。我們只能乞求讀者網開一面,對於古老的故事抱著寬容的態度。
我認為帖修斯(Theseus)和羅慕拉斯一樣,具備許多共同的特質,兩個人都不是生於正常的婚姻,家世也不是很明確,來到世間完全是神的恩賜:
彼兩勇士,
舉世所譽。
他們同樣有強健的體魄和過人的膽識,都與世界最偉大的城市有關,一位建立羅馬這個都會,另一位使得雅典有人居住。他們都受到搶劫婦女的指控,難以避免家室的不幸和嫉妒;在接近生命最後的時日,都遭到自己同胞的怨恨。如果我們要敘述這個故事,至少要拿詩句當作引言來訴說實情。
帖修斯的家世從父系來說,是伊里克蘇斯(Erechtheus)的後裔,出身顯赫而且是最早定居在阿提卡(Attica) 的家族;母系方面源出庇洛普斯(Pelops)。自古以來所有伯羅奔尼撒(Poloponnesus) 的國王當中,庇洛普斯最具權勢,不僅富甲天下而且子女眾多,女兒都嫁給各地的首腦人物,兒子派遣到四周的城鎮負起管理的責任,其中有一位名叫彼修斯(Pittheus)是帖修斯的外祖父,擔任特里真(Troezen) 這個小城的總督,在那個時代以豐富的知識和卓越的智慧亨有大名,然而這些哲理幾乎都包括在深奧的箴言之中。詩人赫西奧德(Hesiod) 在《作品與時光》這部文集裡對他讚譽備至,有一句詩對彼修斯的描述真是恰如其分:
諍友如管鮑,
可貴勝珍寶。
甚至就是亞里斯多德(Aristotle)也曾經提到此事。優里庇德(Euripides)讚許希波萊都斯(Hippolytus),說是像神聖的彼修斯那樣一位學者,可以證明世人對他的看法。
伊吉斯(Aegeus)一心盼望能有子女繼承王位,求取德爾斐(Delphi) 神讖指示迷津,獲得令人感到欣慰的批覆,在他回到雅典之前,不得與任何婦女結伴同行;神讖的辭語很含糊,他完全照辦還是無法獲得滿意的結果。於是他前往特里真,就神明的指示向彼修斯討教,神讖用詩句的風格表達:
君王縱酒痛飲日,
須待京城再返時。
彼修斯對晦澀難明的神讖完全洞悉,知道可以安排一門好親事,就拿樂觀的語氣加以解釋。伊吉斯聽到以後大為放心,不知是花言巧語還是欺騙伎倆,用謊言獲得彼修斯的女兒伊什拉(Aethra)的身體。
伊吉斯後來才知道被騙的對象是彼修斯的女兒,同時懷疑她已經有了身孕,於是留下一把寶劍和一雙鞋,藏在一個洞裡上面用巨大石塊很嚴密的壓住。他在私下將這件事告訴伊什拉,特別提出要求:如果她生下一個男孩,等到成年以後,要他舉起石塊取出留下的東西;這時她必須派他帶著這些信物和所有的秘密前來相見,吩咐他盡可能要隱匿自己的行程,不要讓任何人知曉。伊吉斯非常害怕帕連提迪(Pallentidae)這房知道這件事,這些人一直在暗中圖謀不軌,對他沒有子息懷著藐視之意,整個這一房共有50個兄弟,都是他弟弟帕拉斯(Pallas)的兒子。伊吉斯交代以後離開。
等到伊什拉生下一個兒子,有人說這個小孩馬上取名為帖修斯,來源是他父親放在石塊下面的表記;也有人說他接受這個名字是到雅典,當伊吉斯承認他是兒子以後。他在祖父彼修斯的撫養下成長,有一位名叫坎尼達斯(Connidas)的家庭教師兼隨伴負責照顧;雅典人到今天在帖修斯節慶祭典的前一日,都會用一頭公羊當犧牲來祭祀坎尼達斯,比希拉尼奧(Silanio)和帕拉休斯(Parrhasius)獲得更大的榮譽,後面兩位是給帖修斯繪像和雕塑的藝術家,說來這倒是很公正的事。
然而這給希臘年輕人帶來一個習俗,他們成年的時候要前往德爾斐,將胎毛呈獻給神明;帖修斯曾經渡海去過那裡,有一個地點到現在還稱為帖西亞(Thesea),據說就是為了紀念他的到臨。他只剪去前額的頭髮,就像荷馬(Homer)所講阿班提斯(Abantes)的做法。這種剃髮的方式來自他的名字稱為「帖修斯」。
阿班提斯現在使用的方式,並不像很多人所想那樣,淵源於模仿阿拉伯人(Arabians)或邁西亞人(Mysians)。只是這些人都是黷武好戰的民族,經常實施近身搏鬥,比起其他所有的民族更習慣於一對一的白刃戰,正如阿契洛克斯(Archilochus) 的詩句為證:
飛石不起兮箭矢已息,
平原之戰兮短兵進擊;
矛用其長兮劍取其險,
兩軍相爭兮死而後已。
他們為了不讓敵人抓住頭髮,就用這種方式將它剪去。作者在寫到亞歷山大大帝(Alexander the Great)的時候,說他基於同樣的理由下達命令給將領,要求所有的馬其頓人(Macedonians)必須剃去全部鬍鬚,也就是不讓敵人一把抓住。
伊什拉在這時只有隱瞞帖修斯真正的身世,彼修斯公開宣布一份文件說他是海神(Neptune) 的後裔,特洛真人對海神最為崇敬,視祂為保護神,奉獻每年第一批收成,在錢幣上面打上三叉戟極其榮譽的印記。
帖修斯的表現不僅力大無窮而且膽識過人,反應敏捷而又悟性甚強,他的母親伊什拉帶他到那塊大石前面,告訴他誰才是親生之父,要他把伊吉斯留下的信物取出來,然後乘船前去雅典。他毫不費力的抓住石塊舉了起來;但是旅程拒絕採用更為安全的海路,雖然他的母親和祖父一直在勸他還是不聽。在那個年代從陸路前往雅典非常危險,很難逃過強盜和歹徒的毒手。
當時出現這種人物,他們身強力壯加上腳程快速,比起常人更能吃苦耐勞;不過,沒有運用天賦的才能行善或做有利人類的事,反而對粗野無禮的行為感到喜悅和驕傲,仗著身強力壯的優勢從事毫無人性和殘酷暴虐的行業,對於落在他們手裡的人員,無所不用其極的拿出迫害手段。世間的尊敬、正義、公平和人道,受到民眾的讚美是很自然的事;但是就他們看來,不過是缺乏勇氣去侵犯別人,或是畏懼受到別人的傷害而已。這些惡徒從不考慮有人更為強壯可以將他們打敗。海克力斯(Hercules) 在行程經過這個國度的時候,曾經翦除部分強梁;其中有些人逃走或躲藏起來,可以避開他的注意;也有人用卑躬屈膝的態度獲得他的赦免。
海克力斯以後落到不幸的境地,殺害伊斐都斯(Iphitus)隱退到利底亞(Lydia) ,很長的時間成為歐斐利(Omphale) 的奴隸,這也是對他濫殺無辜的處罰;實在說,這樣一來利底亞倒是享受到和平和安全的好處。在希臘和四周的國家,邪惡的罪行死灰復燃又蔓延開來,沒有人能夠加以制止或是出手懲治。
陸路最危險的旅程是從雅典到伯羅奔尼撒;彼修斯很詳盡告訴他每個強盜和歹徒的狀況,像是他們的本領和實力,對於所有的外鄉旅人都極其殘酷;想用這種方式說服帖修斯改走海路。海克力斯的光榮事蹟,長久以來在他的內心燃起熊熊的火焰,成為最欽佩和傾心的人物,沒有比聽到敘述海克力斯的勳業更能使他感到滿足,特別是那些見過海克力斯本人,以及到過行動的現場和聽過他說話的人。看來他與後面那個時代的提米斯托克利(Themistocles)頗有同感;提米斯托克利說他看到得自密蒂阿德(Miltiades) 的戰利品,幾乎無法成眠 。帖修斯欽佩海克力斯的武德到無以復加的地步,夜晚在夢中出現所有的英雄事蹟,白天繼續激起一爭高下的雄心去效法他的行為。
此外,他們提到帖修斯和海克力斯有表兄弟的關係;伊什拉是彼修斯的女兒,海克力斯的母親阿爾克曼娜(Alcmena)是黎昔迪絲(Lysidice)的女兒;黎昔迪絲和彼修斯是姊弟,他們都是希波達米婭(Hippodamia)和庇洛普斯的兒女。帖修斯認為聽從外祖父的話是很不光彩的事,根本無法忍受;海克力斯可以四處遊歷,清除陸地和海上的強梁;而他必須拋棄所喜愛的冒險行動,求得旅程的平安無事;走海路是怯懦的逃避行為,不僅羞辱父親的名聲,同時無法顯現出自己的出身 。雖然他帶著鞋子和寶劍這些信物,還要取得更好的證據,那就是用高貴和勇敢的行為說明他有顯赫的家世。懷著這種觀念和想法,他在啟程的時候抱定「人不犯我,我不犯人」的宗旨,不會任意傷害無辜,但是對冒犯他的人絕不輕易放過。
首先就在鄰近的伊庇道魯斯(Epidaurus),經過一場激烈的戰鬥殺死伯里菲底(Perphetes);這個人的手裡舞動一根狼牙棍,從而獲得科里奈底(Corynetes)也就是「使棍者」的稱號;竟然敢一把將他抓住,阻止他繼續向前的行程,所以才落得這種下場。帖修斯很喜愛這根狼牙棍就拿來當作自己的武器,就像海克力斯把獅皮披在肩上一樣,讓人知道他殺死這樣凶狠的猛獸;基於相同的緣故,帖修斯帶著這根棒棍,原來的持有人被他制伏,現在到他手裡就會萬夫莫敵。
帖修斯的行程要通過伯羅奔尼撒的科林斯地峽(Isthmus),就在那裡殺死辛尼斯(Sinnis),綽號叫做「班德爾之松」(Bender of Pines)。他在此之前已經消滅很多強人,根本不用彎弓射箭的本領,憑著天生的神力就能打敗這些會點雕蟲小技的強梁。辛尼斯的女兒名叫帕里古妮(Perigune),容貌豔麗而且體態優美,父親被殺以後趕快逃走,帖修斯到處搜尋。她來到一個地方,長滿灌木樹叢和天門冬的棘刺,就像一個孩童那樣發出稚氣的祈禱和乞求,要是這些叢林能夠體諒她的狀況給予庇護和隱匿,等到逃過災難以後發誓再也不去砍伐,更不會拿來作為烹調的柴束。
帖修斯向她提出請求,給予承諾要以禮相待,更不會加以傷害;她走出來相見,過了相當時候給他生了一個兒子名叫麥蘭尼帕斯(Melanippus)。後來她還是嫁給厄查利安人(Oechalian)優里都斯(Eurytus)之子戴奧紐斯(Deioneus),帖修斯也答應這門婚事。後來帖修斯帶著奧尼都斯(Ornytus)到卡里亞(Caria),麥蘭尼帕尼之子愛奧克蘇斯(Ioxus)伴同奧尼都斯留在這個殖民地。一個家庭的習慣在愛奧克西茲(Ioxids)這個民族中流傳下來,無論男女都不會焚燒樹叢或天門冬的棘刺,對這些植物表示尊敬和愛護。
他們把克羅美昂尼(Crommyonian)的野豬稱為斐亞(Phaea),這是一個極其兇惡而又無法制伏的猛獸,任何人要想與它為敵絕不可心存僥倖。帖修斯將它殺死;為了達到接戰和迎擊的目的,特別偏離應走的道路。從這點看來他要建立偉大的功績,並不完全基於個人的需要;就一般的說法,英勇之士懲治不法和邪惡之徒,在於受到他們的攻擊,逼得出手來克盡自己的本分;主動搜尋和制伏危害人群的野獸,不在此限。有些人說斐亞是女人,一個非常殘暴和淫蕩的惡寇,住在克羅美昂(Crommyon),得到「母豬」的稱呼,是指她的生活在惡臭污穢的環境,行為舉止不堪入目;後來還是被帖修斯所殺。
他在麥加拉(Megara) 的邊界除掉錫昔隆(Sciron),從高聳的山岩拋下活活摔死。根據很多的報導,對於所有的旅客來說,這個傢伙是無惡不作的強盜;也有人添油加醋說道,錫昔隆的所作所為充滿毫無人性的惡意,很喜歡將腳伸到外鄉人的面前,命令他們將它洗刷乾淨,當他們正在做的時候,就一腳將人從山岩踢進下面的大海。不過,麥加拉的作者對這些報導有截然不同的看法,誠如塞門尼德(Simonides) 嚴正表示,所謂的打鬥全屬陳年往事的杜撰之言,極口辯稱錫昔隆既不是強盜也不是行使暴力的人,而是這些壞蛋的剋星;對於善良和公正的人來說,他是他們的親屬和朋友。
他們提到伊阿庫斯(Aeacus) 備受世人的讚譽,認為就全希臘而論是神聖不可侵犯的人物;薩拉密斯人(Salaminian)賽克里烏斯(Cychreus)在雅典獲得的尊榮,像是神明一樣受到崇拜;佩琉斯(Peleus) 和特拉蒙(Telamon) 的美德已到無人不知的程度。現在所說的錫昔隆就是賽克里烏斯的女婿、伊阿庫斯的岳父、佩琉斯和特拉蒙的外祖父。佩琉斯和特拉蒙兩個人都是英代斯(Endeis)的兒子,而英代斯是錫昔隆和查瑞克蘿(Chariclo)的女兒;因此,要說仁德之士與邪惡之徒結成盟友,彼此授受最有價值的事物還能相親相愛,看來這是很不可能的事。根據他們的記載,帖修斯在首次到雅典的行程中並沒有殺害錫昔隆;後來在他奪取麥加拉一座城市伊琉西斯(Eleusis) 的時候,曾經陷害該城的總督戴奧克利(Diocles)。這種說法與歷史的記載相互矛盾。
他在伊琉西斯的角力比賽中殺死阿卡狄亞人(Arcadian) 色西昂(Cercyon)。在距此不遠的地方伊瑞紐斯(Erineus),他殺死達瑪斯底(Damastes),也有人說是普羅克盧斯底(Procrustes),硬把這個惡徒的身體拉到與刑床一樣的長度。普羅克盧斯底過去就用這種酷刑施加於所有旅客的身上,這種做法模仿海克力斯,就是以其人之道還治其人之身。所以海克力斯才會拿布西瑞斯(Busiris)當作祭神的犧牲,用角力勒死安提烏斯(Antaeus),在單人決鬥中取賽克努斯(Cycnus)的性命,把特米魯斯(Termerus)的頭顱打得粉碎(這是一句諺語「特米魯斯式災難」的來源);好像特米魯斯殺害他遇到的旅客,是跑過去用頭將他們撞死。因此帖修斯繼續進行懲罰惡徒的工作;只要是他們加諸在別人身上的暴行,就會遭到同樣慘痛的報應,不義的行為總是使得自己身受其害。
當他繼續旅程向前跋涉,很快抵達西非蘇斯(Cephisus)河,有些菲塔萊迪家族(Phytalidae)的族人前來迎接向他致敬,按照他的意願實施齋戒的程序,同時依據傳統的習慣完成各種儀式,對神明奉獻犧牲乞求祂的保佑,邀請他進入房舍接受款待,這種友善的舉動還是在旅途中首次遇到。
在Cronius月第8天,這個月份現在稱為Hecatombaeon月 (7月8日),他抵達雅典,發現當時的公共事務混亂不堪,分為不同的黨派彼此對立傾軋,伊吉斯的家族和私人生活,同樣處於騷動不安的狀況。米狄亞(Medea) 從科林斯隨他私奔,運用手腕提出承諾,保證伊吉斯可以獲得子女,因而能夠與他住在一起。她首先發覺帖修斯的身分,伊吉斯仍然毫無所知。這麼多年以來伊吉斯一直感到害怕,主要在於城市處於鬩牆的鬥爭,使得他的內心充滿懷疑和猜忌。帖修斯當作外鄉人受到邀請,她很容易說服伊吉斯,在宴會裡用毒酒謀害這位來客。
帖修斯參加接待的宴會,認為不適合立即公開宣告,但是很想造成機會讓父親先發現自己的身分,整塊的肉放在桌上,他拔出劍像是要用來切割。伊吉斯馬上認出信物,就把盛毒酒的杯子丟在地上,問明是他的兒子就把帖修斯擁在懷裡,將所有的市民聚集起來,當眾承認他們的父子關係。雅典人得知他那崇高和勇敢的名聲,都很高興加以接受。據說杯子掉落毒酒飛濺之處現在還被牆圍起來,發生的地點在德斐爾尼姆(Delphinium),還矗立著伊吉斯的府邸;麥邱里(Mercury) 的畫像位於廟宇的東邊,這裡稱為麥邱里神廟的伊吉斯門。
第一篇創基開國者第一章帖修斯(Theseus)傳說中雅典國王,在衛城上面建立堡壘,集結四周的居民成為最早的聚落。地理學家索休斯(Sosius) 對廣大的世界仍是所知有限,在他繪製的地圖上面,邊緣是猛獸橫行的沙漠,無法越過的沼澤,錫西厄(Scythia) 的冰原,或者是永久結凍的大洋。我生長在這塊人煙輻輳的土地,能夠站在人類歷史的立足點,掌握真正可以接觸到的資料,要對希臘和羅馬的英雄豪傑,就他們的平生加以記載和評述。還可以更進一步的說明:「我要不這樣努力去做,那麼以後除了傳奇和神話,其餘的史實都無法留存下來。每個市民都以大詩...