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從《金剛經》探討原始佛教與大乘佛教的關係的圖書 |
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$ 252 ～ 342 | 從《金剛經》探討原始佛教與大乘佛教的關係【金石堂、博客來熱銷】
作者：心定和尚 出版社：佛光文化事業有限公司 出版日期：2022-12-02  共 8 筆 → 查價格、看圖書介紹
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金剛
金剛，漢語音譯為嚩日羅、伐折羅、伐闍羅、伐折囉、跋折囉、𭭯耽囉等，藏語音譯為多傑、班雜。梵文名詞，最早是印度神話中因陀羅的武器，也是鑽石以及閃電的梵文名稱。在大乘佛法經論中，金剛係指法界中有一法是堅固無能截斷者，但又因沒有另一法可替代或毀壞的緣故，稱這不可被毀壞、替換之法為金剛。在宗教儀式中使用的法器，也稱金剛，中文又將它譯為金剛杵、降魔杵。
維基百科圖書介紹 - 資料來源：博客來 評分：
圖書名稱：從《金剛經》探討原始佛教與大乘佛教的關係
內容簡介
從《金剛經》與《阿含經》等佛教經論之源流對照，探究大乘佛教與原始佛教之間的關聯。
作者介紹
作者簡介
心定和尚
號慧熙。俗姓石，台灣省雲林縣人，1944年生。1968年依止佛光山開山星雲大師披剃，為臨濟宗第49代弟子。
畢業於東方佛教學院、中國文化大學印度研究所。學成後，積極投入佛光山開山建設與體制之建立。1995年，接任佛光山代理住持。1997年，當選第6任住持，2001年連任為第7任住持。2012年，奉大師之命，到泰國籌建南北傳佛學院、泰華寺。
舉凡工程建設、講經弘法、讚頌梵唄、填詞譜曲、語文才藝，無不專精，是十項全能之宗教師。曾於中山大學應聘教授佛學將近兩年，更多次在世界知名大學講演。2004年10月，在哈佛大學及史密斯大學施放瑜伽燄口佛事。2005年榮獲中華民國第五屆國家公益獎。1988年，獲得西來大學、斯里蘭卡Vidyodaya Pirivena College頒發榮譽博士學位。2005年，榮獲泰國摩訶朱拉隆功大學榮譽博士學位。
歷任典制監院院長、長老院院長，東方佛教學院教師、北海佛學院院長，住持於馬來西亞龍華寺、美國西來寺、台灣普門寺、台北道場等寺，國際佛光會中華總會副祕書長及總會長、《人間福報》發行人、中國佛教會宜蘭縣支會理事長、高雄縣支會理事及台灣省分會理事，美國佛教青年會會長等。
現任佛光山泰華寺住持。
著作有《禪定與智慧》、《心定自在》等。其中，2014年問世的《禪定與智慧》英譯版Meditation and Wisdom，榮獲美國著名書籍評論雜誌Foreword Magazine推薦，入圍2014年度最佳「身心靈閱讀類」書籍。
心定和尚
號慧熙。俗姓石，台灣省雲林縣人，1944年生。1968年依止佛光山開山星雲大師披剃，為臨濟宗第49代弟子。
畢業於東方佛教學院、中國文化大學印度研究所。學成後，積極投入佛光山開山建設與體制之建立。1995年，接任佛光山代理住持。1997年，當選第6任住持，2001年連任為第7任住持。2012年，奉大師之命，到泰國籌建南北傳佛學院、泰華寺。
舉凡工程建設、講經弘法、讚頌梵唄、填詞譜曲、語文才藝，無不專精，是十項全能之宗教師。曾於中山大學應聘教授佛學將近兩年，更多次在世界知名大學講演。2004年10月，在哈佛大學及史密斯大學施放瑜伽燄口佛事。2005年榮獲中華民國第五屆國家公益獎。1988年，獲得西來大學、斯里蘭卡Vidyodaya Pirivena College頒發榮譽博士學位。2005年，榮獲泰國摩訶朱拉隆功大學榮譽博士學位。
歷任典制監院院長、長老院院長，東方佛教學院教師、北海佛學院院長，住持於馬來西亞龍華寺、美國西來寺、台灣普門寺、台北道場等寺，國際佛光會中華總會副祕書長及總會長、《人間福報》發行人、中國佛教會宜蘭縣支會理事長、高雄縣支會理事及台灣省分會理事，美國佛教青年會會長等。
現任佛光山泰華寺住持。
著作有《禪定與智慧》、《心定自在》等。其中，2014年問世的《禪定與智慧》英譯版Meditation and Wisdom，榮獲美國著名書籍評論雜誌Foreword Magazine推薦，入圍2014年度最佳「身心靈閱讀類」書籍。
目錄
緒 言
法會因由分第一
善現啟請分第二
大乘正宗分第三
妙行無住分第四
如理實見分第五
正信希有分第六
無得無說分第七
依法出生分第八
一相無相分第九
莊嚴淨土分第十
無為福勝分第十一
尊重正教分第十二
如法受持分第十三
離相寂滅分第十四
持經功德分第十五
能淨業障分第十六
究竟無我分第十七
一體同觀分第十八
法界通化分第十九
離色離相分第二十
非說所說分第二十一
無法可得分第二十二
淨心行善分第二十三
福智無比分第二十四
化無所化分第二十五
法身非相分第二十六
無斷無滅分第二十七
不受不貪分第二十八
威儀寂靜分第二十九
一合理相分第三十
知見不生分第三十一
應化非真分第三十二
總 結
附 錄
法會因由分第一
善現啟請分第二
大乘正宗分第三
妙行無住分第四
如理實見分第五
正信希有分第六
無得無說分第七
依法出生分第八
一相無相分第九
莊嚴淨土分第十
無為福勝分第十一
尊重正教分第十二
如法受持分第十三
離相寂滅分第十四
持經功德分第十五
能淨業障分第十六
究竟無我分第十七
一體同觀分第十八
法界通化分第十九
離色離相分第二十
非說所說分第二十一
無法可得分第二十二
淨心行善分第二十三
福智無比分第二十四
化無所化分第二十五
法身非相分第二十六
無斷無滅分第二十七
不受不貪分第二十八
威儀寂靜分第二十九
一合理相分第三十
知見不生分第三十一
應化非真分第三十二
總 結
附 錄
序
序
釋迦牟尼佛證悟宇宙的真理後，大慈大悲走遍全印度，弘揚他證悟的法與律。佛陀入涅槃後，大迦葉尊者召集五百大阿羅漢，結集佛陀一生所開示的佛法與制定的戒律，然後口口相傳。
佛陀入涅槃一百年後，佛教在毗舍離做第二次佛經結集，思想見解戒律，就有了一些分歧，到了阿育王（Asoka）時代又做第三次結集，原本第一次結集，就是《雜阿含經》，是最原始的佛教聖典，第二次結集後，佛教就有了部派之分，從上座部與大眾部，慢慢分開到十八部派，經、律、論中，多多少少就有了菩薩道的思想，到了佛陀入涅槃五百年後，大乘經典就逐漸出現，阿育王時代派了九隊法使團，分別到周邊各個國家弘揚佛法，其中第八隊是到「金地」（梵名 Suvarṇa-bhūmi，巴利名 Suvaṇṇa-bhūmi），一說是位於今之緬甸，一說是今之泰國。總之，在二千三百年前，佛法就已經傳到了東南亞地區。西元前三世紀的阿育王開始派遣傳教師到國外弘揚佛法，後來漸漸形成兩大主流，流傳於東南亞一帶，包括斯里蘭卡、緬甸、泰國、高棉、寮國等，即是南傳佛教。另一主流，經中亞傳至中國、韓國、日本，以大乘佛教經藏為主，屬北傳佛教，原典多為梵語，經翻譯而成漢譯經典，弘傳於漢字文化圈，又稱漢傳佛教。
佛教的流傳在根本佛教、原始佛教時期，都是以證悟解脫為主。到了部派佛教，就著重在研究經文義理，所以南傳上座部有很多論典。而比丘也有不同的個性，一種是專注修行於山林水邊、塚間住、樹下一宿的無事比丘，也稱為阿蘭若比丘；也有喜歡托缽乞食，為信徒開示佛法，是人間比丘。現在的泰國，有稱為城市比丘，他們辦學校、養老院、孤兒院、戒毒村，玉佛寺還專門照顧愛滋病者。從大乘經典來看，有些是批評阿蘭若比丘都是自了漢，有些是批評阿羅漢的境界不夠圓滿，必須要成佛才是究竟。所以北傳的佛教，自稱大乘佛教，而稱南傳佛教是小乘佛教。我曾經聽達摩難陀長老說：北傳佛教可以自稱大乘佛教，但是不可以稱南傳佛教為小乘佛教，因為這樣是有貶低他人的意思，應該稱作上座部，其巴利文為THERAVĀDA，THERA 是長老，VĀDA 是觀點、思想、學說。
北傳佛教，受到一些大乘佛教經典的影響，潛意識是看不起南傳佛教的，而南傳佛教也傳說，有人認為「大乘佛經不是佛陀說的」，印順法師認為這種說法「也太過火了」。因為大乘佛教經典的根本思想，也是依佛陀的教法，發展演變出來的。個人認為自己有一個使命，就是促進南北傳佛教，能彼此尊重與包容，互相融和與歡喜。因此成立「泰華佛典翻譯中心」，將北傳的佛經佛書，翻譯成泰文，將上座部的佛經佛書翻譯成中文，讓彼此能知己知彼。同時也想讓大家知道，大乘佛教與原始佛教是有密切的關係的，因此著手寫《從《金剛經》探討原始佛教與大乘佛教的關係》。
《金剛經》在中國有六種譯本，鳩摩羅什大師所翻譯的《金剛般若波羅蜜經》最早，所以就以此本來做探討，同時依據昭明太子所判《金剛經》三十二分的次第，一分一分的探討解說。另，本書提到《雜阿含經》，每經有兩個經號，上面為《大正新脩大藏經》所編經號，括弧內為《佛光大藏經．雜阿含經》重新整編後的編號，特此說明。
釋迦牟尼佛證悟宇宙的真理後，大慈大悲走遍全印度，弘揚他證悟的法與律。佛陀入涅槃後，大迦葉尊者召集五百大阿羅漢，結集佛陀一生所開示的佛法與制定的戒律，然後口口相傳。
佛陀入涅槃一百年後，佛教在毗舍離做第二次佛經結集，思想見解戒律，就有了一些分歧，到了阿育王（Asoka）時代又做第三次結集，原本第一次結集，就是《雜阿含經》，是最原始的佛教聖典，第二次結集後，佛教就有了部派之分，從上座部與大眾部，慢慢分開到十八部派，經、律、論中，多多少少就有了菩薩道的思想，到了佛陀入涅槃五百年後，大乘經典就逐漸出現，阿育王時代派了九隊法使團，分別到周邊各個國家弘揚佛法，其中第八隊是到「金地」（梵名 Suvarṇa-bhūmi，巴利名 Suvaṇṇa-bhūmi），一說是位於今之緬甸，一說是今之泰國。總之，在二千三百年前，佛法就已經傳到了東南亞地區。西元前三世紀的阿育王開始派遣傳教師到國外弘揚佛法，後來漸漸形成兩大主流，流傳於東南亞一帶，包括斯里蘭卡、緬甸、泰國、高棉、寮國等，即是南傳佛教。另一主流，經中亞傳至中國、韓國、日本，以大乘佛教經藏為主，屬北傳佛教，原典多為梵語，經翻譯而成漢譯經典，弘傳於漢字文化圈，又稱漢傳佛教。
佛教的流傳在根本佛教、原始佛教時期，都是以證悟解脫為主。到了部派佛教，就著重在研究經文義理，所以南傳上座部有很多論典。而比丘也有不同的個性，一種是專注修行於山林水邊、塚間住、樹下一宿的無事比丘，也稱為阿蘭若比丘；也有喜歡托缽乞食，為信徒開示佛法，是人間比丘。現在的泰國，有稱為城市比丘，他們辦學校、養老院、孤兒院、戒毒村，玉佛寺還專門照顧愛滋病者。從大乘經典來看，有些是批評阿蘭若比丘都是自了漢，有些是批評阿羅漢的境界不夠圓滿，必須要成佛才是究竟。所以北傳的佛教，自稱大乘佛教，而稱南傳佛教是小乘佛教。我曾經聽達摩難陀長老說：北傳佛教可以自稱大乘佛教，但是不可以稱南傳佛教為小乘佛教，因為這樣是有貶低他人的意思，應該稱作上座部，其巴利文為THERAVĀDA，THERA 是長老，VĀDA 是觀點、思想、學說。
北傳佛教，受到一些大乘佛教經典的影響，潛意識是看不起南傳佛教的，而南傳佛教也傳說，有人認為「大乘佛經不是佛陀說的」，印順法師認為這種說法「也太過火了」。因為大乘佛教經典的根本思想，也是依佛陀的教法，發展演變出來的。個人認為自己有一個使命，就是促進南北傳佛教，能彼此尊重與包容，互相融和與歡喜。因此成立「泰華佛典翻譯中心」，將北傳的佛經佛書，翻譯成泰文，將上座部的佛經佛書翻譯成中文，讓彼此能知己知彼。同時也想讓大家知道，大乘佛教與原始佛教是有密切的關係的，因此著手寫《從《金剛經》探討原始佛教與大乘佛教的關係》。
《金剛經》在中國有六種譯本，鳩摩羅什大師所翻譯的《金剛般若波羅蜜經》最早，所以就以此本來做探討，同時依據昭明太子所判《金剛經》三十二分的次第，一分一分的探討解說。另，本書提到《雜阿含經》，每經有兩個經號，上面為《大正新脩大藏經》所編經號，括弧內為《佛光大藏經．雜阿含經》重新整編後的編號，特此說明。
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