【超大難信的大象足跡】
中阿含經第三十六卷
一四五、瞿默目揵連經：學佛人的依靠
世尊圓寂後不久，阿難尊者來到王舍城。這時，摩竭陀的大臣雨勢，為了防禦跋耆，奉派治理王舍城。他派遣瞿默目揵連（Gopaka-Moggallana）這位農夫住到竹林加蘭哆園。有一天，阿難在黎明時分，想入城乞食，卻又心念一轉，來到瞿默住處。彼此問訊、就座後，瞿默得到阿難許以發問後，就問道，有沒有一位可與沙門瞿曇相提並論的比丘？
這時，恰巧因為雨勢出來慰問農夫，而來到瞿默家。彼此互相問訊、就座後，雨勢就問，您們在談論什麼事？阿難據實以報。雨勢又問，那您是怎麼回答的？阿難答說，沒有一位比丘可以跟世尊相等的。雨勢又問，世尊在世時，有沒有選立一位比丘，並說在我圓寂後，這位比丘可為諸比丘所依恃？阿難答說沒有；雨勢又問，諸比丘有沒有共同推舉一位比丘，作為大家所依恃的對象？阿難又答說沒有。
雨勢接著問，那麼，像您們這樣既然沒有可依恃的人，難道能夠像沙門瞿曇在世時，一樣水乳交融、安隱快樂嗎？阿難答說，您不能這樣說。因為我們是有所依恃的。雨勢就說，您前後所說，不是互相矛盾嗎？阿難答道，「我等不依於人，而依於法」。我們如果到外地，就在每月十五日時，聚在一起，說從解脫戒。有知道佛法的比丘，就請他們說法。如果說的法是清淨的，我們就歡喜奉行；如果說的法是不清淨的，我們也會依法加以指正。
雨勢同意阿難所說，接著又問，有沒有可尊敬的？阿難答有。雨勢又問，這跟您前面所說的不相符合，這又是什麼原因？阿難答道，因為世尊曾說有十法而可尊敬。於是阿難為雨勢詳說這十法，現條列如下。
一、「比丘修習禁戒，守護從解脫，又復善攝，威儀禮節。見纖芥罪，常懷畏怖，受持學戒。」
二、「比丘廣學多聞，守持不忘，積聚博聞。所謂法者，初妙、中妙、竟亦妙，有義有文，具足清淨，顯現梵行。如是諸法，廣學多聞誦習至千，意所推觀，明見深遠。」
三、「比丘作善知識，作善朋友，作善伴黨。」
四、「比丘樂住遠離，成就二遠離，身及心也。」
五、「比丘樂於宴坐，內行正止，亦不離伺，成就於觀，增長空行。」
六、「比丘知足，衣取覆形，食取充軀，隨所遊至，與衣鉢俱，行無眷戀。猶如鷹鳥，與兩翅俱，飛翔空中。」
七、「比丘常行於念，成就正念。久所曾習，久所曾聞，恆憶不忘。」
八、「比丘常行精進，斷惡不善，修諸善法。恆自起意，專一堅固。為諸善本，不捨方便。」
九、「比丘修行智慧，觀興衰法。得如此智，聖慧明達，分別曉了，以正盡苦。」
十、「比丘諸漏已盡，而得無漏，心解脫，慧解脫，自知自覺自作證成就遊。生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有知如真。」
阿難說，我們若見到有比丘能將這十法中的任何一法，做到極完善的，我們都會對他「愛敬尊重，供養禮事」。這時，雨勢又問阿難，目前住在哪裏？阿難據實以答。雨勢又說，這竹林加蘭哆園是個讓人愛樂的地方，整頓得很清爽可喜，白天不喧鬧，晚上又安靜，也沒有蚊子、蒼蠅、跳蚤，氣候又是不冷不熱，您一定樂於住在這裏吧？阿難答說，這裏的環境，確實如您所說的，但我樂於住在這裏，是因為世尊生前就愛護這裏。
這時，隨著雨勢而來的婆難（Upananda）大將，也隨聲附和雨勢對此地的讚美，然後說道，那位尊者樂於住在這裏，是因為他「行伺、樂伺」的緣故。雨勢聽了，就說，從前沙門瞿曇來到金鞞羅樂園中，當時我常常去見他，為什麼呢？因為他「行伺、樂伺，稱歎一切伺」。阿難聽了，就告訴雨勢，您不能這樣說，因為世尊「或稱說伺，或不稱說」。雨勢就問，沙門瞿曇不稱說的伺，到底是哪些伺？
阿難答道，有的人因貪欲所纏而起貪欲，有的人因瞋恚所纏而起瞋恚，有的人因睡眠所纏而起睡眠，有的人因疑惑所纏而起疑惑。這些人不知道從中脫離出來的要領，因為被貪欲、瞋恚、睡眠、疑惑所障礙，所以他們的伺就日益增加，而陷於重重交織的伺中。世尊對這四種伺，都是不稱說的。
雨勢說，這四種伺確是會愈滾愈大，沙門瞿曇不稱說，那是因為他已徹底覺悟。然後雨勢又問，那麼，哪些伺是沙門瞿曇所稱說的？阿難答道，比丘離欲、離惡不善之法，終於成就第四禪，這是世尊所稱說的四種伺。雨勢這時就說，這四種伺層層轉上，沙門瞿曇所以會稱說，那是因為他已徹底覺悟。我公事繁忙，就此告辭了。阿難說，請便。雨勢聽到這些道理，善為受持，從座而起，繞行阿難三圈而去。
這時，瞿默就問阿難，我所問的事，都不回答嗎？阿難答說，我實在不回答。（其實，瞿默的問題，阿難一開始就已答過雨勢了，可能瞿默沒注意聽，或聽過就忘了。）瞿默又說，那我還可以問個問題嗎？阿難同意了。於是他就問道：「若如來無所著等正覺解脫，及慧解脫、阿羅漢解脫，此三解脫有何差別？有何勝如？」阿難答以「無有差別，亦無勝如」。（對已證到無所著等正覺的如來而言，回首過往歷程，這三種解脫實在沒有什麼差別，也沒有什麼上下高低可言。）這時，瞿默請阿難接受供養，阿難默然接受食物供養後，還為瞿默方便說法，他也歡喜奉行。
本經中的「伺」，梵語為毘遮羅（Vicara），舊譯為觀，新譯為伺，即細心伺察事理之意，如《成唯識論》所說：「觀謂伺察，令心忽遽，於意言境，細輕為性。」伺，為俱舍七十五法中，八不定法之一；唯識百法中，四不定法之一。這些後起的論典中，認為伺是與色界初禪大梵天以下的心相應之心所，二禪以上總無此心所，因為伺察之念傾向於期待某種狀況，這與寂靜之禪心難以相應。而阿難於本經中轉述世尊所稱說的伺，則貫通四禪，因為此處所說的伺的傾向期待，著重在求道、證道的積極面。
又瞿默目揵連在本經一開始就提出的，有關傳承或接班人的問題，如與孔子、耶穌、穆罕默德等聖人或教主一併對照研究，一定可以寫成很有趣味的專書。在依法不依人的最高原則下，如能徹底做到阿難所轉述世尊所稱許的十法，那麼，比名不符實或名存實亡的所謂傳承要有意義多了。
一四六、象跡喻經：超大難信的大象足跡
有位卑盧（Pilotika）異學，黎明即走出舍衛城，來到祇園精舍向世尊禮敬，然後在一邊坐了下來。世尊即為他方便說法，使他充滿了法喜，就沉默下來。他即起身禮佛，繞三圈而去。
這時，有位生聞梵志（Janssoni brahmana），坐著很好的白色車子，帶著五百位弟子，也在黎明時出城，想找個安靜地方，教導弟子誦讀經書。當他遙見卑盧異學前來，便問道，婆蹉（Vacchāyana），這麼早是從哪裏來的？婆蹉據實以告。他又問，你知道從沙門瞿曇空安靜處學到智慧嗎？
婆蹉答道，什麼樣的人能夠知道從世尊空安靜處學到智慧呢？除非是跟他一樣，但我讀到四句義，而必信世尊「所說法善，如來弟子聖眾善趣」（弟子們都能照如來所教的善法去做）。這就像好的馴象師，在樹林裏看見大象的足跡，必然相信那隻象很大，才會有這種足跡。是什麼樣的四句義呢？就是說不論是「智慧剎利論士」或「智慧沙門論士」，他們多聞而能降伏一般世人，他們自認無所不知，而且還撰寫文章，流通於世。他們心想，我要去找沙門瞿曇，問如是如是事情，他若能答，我就再問；他若不能答，挫他聲望後，便揚長而去。他們聽說世尊行腳到某個村莊，便去見他，但見面之後，連問都不敢問，更談不到要降服世尊了。
生聞梵志聽了，就說道，那你一定是大供養沙門瞿曇，並對此因緣的一切歡喜奉行了。婆蹉答道，是這樣啊！我極力供養，也極力稱譽世尊，一切世人也應供養世尊。生聞梵志聽了即下車，右膝著地，叉手向祇園精舍方向再三作禮，然後再上車。他到了祇園即下車，然後走到佛所，與世尊互相問訊後，就把他跟婆蹉討論的事，全部告訴世尊。
世尊聽了，即告訴生聞梵志，卑盧異學所作象跡的比喻，還不是很好，也不具足。應該是這麼說，就像好的馴象師，在樹林間見到大象的足跡，而必信那隻象很大，才會有這樣的足跡；但是，他也許不相信。在樹林又有名叫加梨㝹（Kanerukā）的母象，身體極為高大，他看到這種大象足跡，同樣可能會相信或不相信有這種大象。同理，看到名叫加羅梨（Kalarikā）的母象足跡，也有相信或不相信的情形。但如果看到名叫婆惒㝹（Vamanika）的母象足跡，必信有這種大象，因為它的足跡既大又深，等到看到它們或走或住，或立或臥，更證實了自己的信念。
世尊接著說，如來十號具足，自知自覺自作證，而不受後有，所說的法，初妙中妙竟亦妙，有文有義，具足清淨，顯現梵行。居士或居士子聽到如來所說的法，產生正信，而想到「在家至狹塵勞之處，出家學道發露曠大」，於是出家成為比丘，修習禁戒，守護從解脫戒，又復善攝威儀禮節，見纖芥罪，常懷畏怖。並於下列二十項：殺生、不與取、非梵行、妄言、兩舌、麤言、綺語、治生、受寡婦童女、受奴婢、受象馬牛羊、受雞豬、受田業店肆、受生稻麥豆、飲酒、高廣大床、華鬘瓔珞塗香脂粉、歌舞倡妓及往觀聽、受生色像寶、過中食，能離能斷，而淨除其心。
成就了上述聖戒，還要做到下列四項：一、「行極知足，衣取覆形，食取充軀，隨所遊至，與衣鉢俱，行無顧戀」；二、「守護諸根，常念閉塞，念欲明達，守護念心，而得成就，恆起正知」，眼耳鼻舌身意，雖然面對所感所知的對象，但「不受想」（不引起一連串聯想、妄想），也「不味」（不染著）色聲香味觸法；三、「正知出入，善觀分別屈伸低仰、儀容庠序，善著僧伽梨及諸衣鉢，行住坐臥，眠寤欲默，皆正知之」；四、「獨住遠離在無事處，或至樹下空安靜處，山巖石室，露地穰積，或至林中，或在塚間」，然後敷座，結跏趺坐，「正身正願，返念不向」（這八字非常重要，要有健康的身體、正確的姿勢，要有正確的知見與動機，並且要能收回念頭，心不外馳。）
做到上述四項先決條件，就要進一步做到下列五項必要條件：不起貪伺、瞋恚、睡眠、調（掉）悔、疑惑之心，即使生起，也能善斷，而淨除其心。斷除了這「五蓋心穢慧羸」，確實做到「離欲離惡不善之法」。然後，「有覺有觀，離生喜樂」，達到初禪；「覺觀已息，內靖一心，無覺無觀，定生喜樂」，達到二禪；「彼離喜欲，捨無求遊，正念正智，而身覺樂。謂聖所說、聖所捨，念樂住空」，達到三禪；「樂滅苦滅，喜憂本已滅，不苦不樂，捨念清淨」，達到四禪。
然而如來聖眾並不以四禪成就為終點，他既已得到「如是定心，清淨無穢，無煩柔軟，善住得不動心，趣向漏盡智通作證」（到此階段，才達到定心、不動心，而有資格朝向漏盡通去修證；如何修證呢？世尊接著說），他徹底知道苦、集（習）、滅、道的道理，並徹底知道自己的漏（煩惱）之所以集、滅、道的道理。他能夠如是知、如是見，那麼，就能「欲漏心解脫、有漏無明漏心解脫；解脫已，便知解脫。生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有知如真」。
世尊接著告訴生聞梵志，這就是所謂「如來所屈，如來所行，如來所服」（屈，其他版本或作崛、掘。世尊於前述四禪及此處，計說此句五次，大意應是在說如來所遵行的法道。）以此為終點。要說世尊「所說法善，如來弟子聖眾善趣」，作這樣的象跡比喻，你認為是否較為具足呢？生聞梵志答說，確是非常具足；接著又向世尊稟報，我已知道，我已了解了，請世尊接受我為優婆塞。
若能將本經與前面一四四《算數目揵連經》一併參究，那麼，對於修證之道，一定會有更清楚的了解。
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作者周勳男先生深入經藏，以他豐厚的學養，平易信實之筆，順入阿含如深密叢林的全程文本，巧妙裁接，約化釐出其中每一件佛所說法的情節分脈及事理主軸，客觀地托顯法義與相關佛法正見背景知識，更於重要轉折處輕扣其節，言省而意足。
作者簡介：
周勳男
一九四四年生於台灣雲林，美國博爾州立大學哲學及心理學碩士。曾於各大專院校教授哲學、心理學、教育學等課程，曾任十方人文書院院長、十方月刊發行人。譯有《西方的智慧》、《超越死亡》等十餘本書籍。
於老古文化出版著作有《老人心理學概要》、《了凡四訓新解》、《我們一起讀阿含》系列，其校訂之《金剛經宗通》、《楞嚴經宗通》、《楞伽經宗通》，及其編輯整理之南懷瑾先生講記《原本大學微言》、《宗鏡錄略講》等書。
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【超大難信的大象足跡】
中阿含經第三十六卷
一四五、瞿默目揵連經：學佛人的依靠
世尊圓寂後不久，阿難尊者來到王舍城。這時，摩竭陀的大臣雨勢，為了防禦跋耆，奉派治理王舍城。他派遣瞿默目揵連（Gopaka-Moggallana）這位農夫住到竹林加蘭哆園。有一天，阿難在黎明時分，想入城乞食，卻又心念一轉，來到瞿默住處。彼此問訊、就座後，瞿默得到阿難許以發問後，就問道，有沒有一位可與沙門瞿曇相提並論的比丘？
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一四五、瞿默目揵連經：學佛人的依靠
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這時，恰巧因為雨勢出來慰問農夫，而來到瞿默家。彼此互相問訊、就座後，雨勢就問，您們在談論什麼事？阿難據實以...
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作者序
編者的話
佛法在傳佈上一直存有大小乘義理的分野，彼此互詰而又結伴同行，此緊張且緊密的依存關係，亦有其人類歷史文化思想演化的必然。
實則人們若從阿含藏中釋尊一生示導隨眾的言教與行誼，在寫真的事跡中親切去體感他由證悟菩提所自然散發之平易又崇高的人格風采，一路沉潛迎向品味下去，也就不難發現所謂大小乘法前後連接的臍帶關係。若失去了對原始佛教的深解與消化，或有礙大乘道正常的宏通。
讀阿含是踩著肉身佛陀的足跡，猶如隨侍在側的阿難及諸佛弟子，不曲真實的佛義，接力邁向每一個人類世代，展現自性光輝的一...
佛法在傳佈上一直存有大小乘義理的分野，彼此互詰而又結伴同行，此緊張且緊密的依存關係，亦有其人類歷史文化思想演化的必然。
實則人們若從阿含藏中釋尊一生示導隨眾的言教與行誼，在寫真的事跡中親切去體感他由證悟菩提所自然散發之平易又崇高的人格風采，一路沉潛迎向品味下去，也就不難發現所謂大小乘法前後連接的臍帶關係。若失去了對原始佛教的深解與消化，或有礙大乘道正常的宏通。
讀阿含是踩著肉身佛陀的足跡，猶如隨侍在側的阿難及諸佛弟子，不曲真實的佛義，接力邁向每一個人類世代，展現自性光輝的一...
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目錄
編者的話 3
超大難信的大象足跡 17
中阿含經第三十六卷
一四五、瞿默目揵連經：學佛人的依靠 17
一四六、象跡喻經：超大難信的大象足跡 23
一四七、聞德經：排解生命問題的方法 28
一四八、何苦經：修行有如賞月一樣 30
你要奉事甚麼 33
中阿含經第三十七卷
一四九、何欲經：不同角色的生命下落 33
一五○、鬱瘦歌邏經：你要奉事什麼 34
一五一、梵志阿攝惒經：破除不平等心的佛法教育 38
離於草木而燃火的修行法門 49
中阿含經第三十八卷
一五二、鸚鵡經：良性循環之道 49
一五三、鬚閑提經：離欲的第一...
超大難信的大象足跡 17
中阿含經第三十六卷
一四五、瞿默目揵連經：學佛人的依靠 17
一四六、象跡喻經：超大難信的大象足跡 23
一四七、聞德經：排解生命問題的方法 28
一四八、何苦經：修行有如賞月一樣 30
你要奉事甚麼 33
中阿含經第三十七卷
一四九、何欲經：不同角色的生命下落 33
一五○、鬱瘦歌邏經：你要奉事什麼 34
一五一、梵志阿攝惒經：破除不平等心的佛法教育 38
離於草木而燃火的修行法門 49
中阿含經第三十八卷
一五二、鸚鵡經：良性循環之道 49
一五三、鬚閑提經：離欲的第一...
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