撒拉・威爾森

第一章

路德的中世紀基督教歐洲背景

五百年前，馬丁路德開始他改革基督教會的工作。然而事與願違，這個改革工作帶來教會的分裂，不僅分出天主教與信義宗教會，也分出許多各式各樣不同的更正教會。2017年，全球的信義宗和其他更正教會，都將紀念與慶祝1517年10月31日路德透過九十五條論綱發動的改革工作，而論綱的發表原本只是提供教會領袖及學者進行公開討論。某種程度上，天主教也會參與這次的紀念活動。雖然已經過了五百年，路德依然重要，對今天的我們依舊息息相關。雖然路德與我們息息相關，但在許多方面也是陌生的。不僅文化迥異者對他感到陌生，如德國對台灣而言是陌生的，就是連文化上因路德採取的行動而受重大影響的人，包括今天的德國人，歐洲各國人，以及北美居民，對他也都是陌生的。五百年是一段很長的時間，路德徹底地改變了世界，以致我們已無法重新直接置身他當年的處境。

在我們以負責任的態度探討路德神學的當今意義之前，我們必須從歷史的考察開始。我們必須知道對路德及同時代的人而言，當時世界呈現何種樣貌？他們渴望甚麼？懼怕甚麼？中世紀西歐的教會是如何形成當時的樣貌？路德為何終究還是站在它的對立面？

要了解1300年左右到路德時代的中世紀晚期，首先要知道當時的生命極其脆弱。一般人平均壽命只有三十歲，百分之二十的嬰孩在周歲前夭折，百分之三十的青少年活不過二十歲。大多數人務農，住在小村落；這意味著他們幾乎全盤倚賴區域農耕而活。

個中世紀晚期，歐洲飽受嚴寒之苦，造成農產歉收與饑饉，甚至蝗災也很嚴重，像摩西時代上帝降在埃及的災一樣。疾病也相當普遍，特別是鼠疫與梅毒。一言以蔽之，就像中世紀某位教宗的名言：「我們出生的目的是為了死。」壽命短，死亡隨處可見。短暫人生中無可迴避的主題就是苦難，等在人生盡頭的則是最後的審判。中世紀百姓深信，耶穌基督正等著要對他們的人生作出審判。在教會藝術與建築中，經常可見這種耶穌的形象，幾乎在每一間中世紀教堂的門上，都可看到耶穌坐在審判的寶座上，得救的人在祂右手邊，受咒詛的在祂左手邊。大家通常把祂當作嚴厲的審判官，而非憐憫人的救主。

在路德的年代，整個歐洲幾乎都屬於基督教世界。某些區域很早就基督化，如英格蘭與愛爾蘭，義大利與希臘。有些則稍晚以部落為單位走進教會，如日耳曼與瑞士。西斯拉夫人在主後800年接受基督教。俄羅斯、波蘭以及匈牙利，大約在主後1000年信奉基督教。波羅的海國家如愛沙尼亞，則一直到主後1300年才成為基督教國家。大多數宣教行動是由修會主導，而今天我們稱為「開發工作」的，如創建學校和醫院等社會機構等，都是由同一批修士所完成。

再者，基督教是當時唯一被官方認可且受法律保護的宗教。然而，許多人照樣接觸巫術、迷信或古老的異教習俗。也有一小群猶太人住在歐洲，時而被寬容時而遭到迫害。但就宗教層面來看，中歐與西歐整體不是一個多元社會。這跟生存在羅馬帝國的早期教會，以及今天大多數亞洲社會很不一樣。羅馬教宗所管轄的基督教，顯然是西歐地區宗教的唯一選項。對於人生苦短，又活在時刻擔心死後被基督審判的百姓，主宰他們的是單一宗教。那麼這樣看來中世紀基督徒的當務之急，是在於透過教會儀式照料死者，就不足為奇了。

反過來說，死亡既把人帶到基督審判罪惡的台前，這也意味著對罪的高度擔憂。中世紀神學繼承了奧古斯丁對於原罪與罪行的區別：只要是生為人，個個都有原罪。它來自於亞當與夏娃，無人能逃脫。根據中世紀神學，洗禮能洗除原罪的罪咎與罪債，因此洗禮是得救的唯一盼望。

然而還有一個問題：受洗之後，人還會繼續犯罪；這就是罪行。他們若在嬰兒時期受洗，這在中世紀歐洲是常態，那麼他們一生都需要面對罪的問題，他們該怎麼辦？對於他們洗禮之後所犯的罪，基督十架的死或他們自己所受的洗，能發揮怎樣的作用？

於是中世紀神學作了另一個區分：致死的罪和不至於死的罪。其概念來自於約翰壹書五章十六至十七節。致死的罪「導致死亡」，是最嚴重的一類，如謀殺、姦淫或褻瀆。中世紀基督徒相信，一個人若尚未悔改而因至於死的罪而死亡，他就會直接下地獄，毫無逃脫的指望。

相反的，不至於死的罪指的是較不嚴重的罪，不會使人下地獄。可是，縱然一個人為自己致死的罪悔改，或只是犯了不至於死的罪，損傷都已造成，包括對罪的受害者，以及上帝的榮耀。這種情況要如何修補？若認定上帝只會一味地饒恕，卻忽視罪帶來的實質傷害，看來不太對。於是，「煉獄」（purgatory）的概念就應運而生。那是為罪債已蒙赦免，但尚未為罪受懲罰之人預備的去處。煉獄成為某種「好消息」，一個人若去煉獄，代表他不需要下地獄，總有一天他會到天堂；但這也需要經過數萬到數百萬年的痛苦與折磨，清償了罪的刑罰之後才能實現。

中世紀百姓的短暫人生內，總會看到自己所愛的人死亡，想到所愛的人要在煉獄中長時間受苦，總是叫人難以忍受。不過解決的途徑早已找到。第六世紀末，教宗大貴格利寫了一本名為《對話》的著作，其中提到某些修士為已經離世而在煉獄受苦的弟兄禱告。代禱者有人在異象中看到那位弟兄，因修士的代禱使他從煉獄的痛苦中得釋放。這成了具高度啟發性的概念，意味著活在世上的人能幫助煉獄中的人，而這樣的結果造成中世紀基督徒試圖經由各種努力，幫助他們所愛的人早日脫離煉獄的行動，具有強烈動機。這些努力包括禱告、彌撒、朝聖、購買贖罪券，以及行善等行動。

行善叫人脫離煉獄的一個動機，在於對人的愛和關懷。然而，還是有許多善工的動機是出於對煉獄的恐懼。若有人一輩子都很慷慨，例如周濟窮人，這人不僅期待自己在煉獄的年日縮短，同時期待那會促使他所幫助的人在他死後為他禱告。中世紀的宗教生活重點，多方面都在為死人解決問題。今天在強調祖先的文化背景裡，所關切的依舊相同。

任何一個社會，不論在世上哪個角落，總有人對宗教的認真程度超越他人。例如，當逼迫時期過後，不再有任何殉道的機會，有人就把教會歷史早年興起的修道主義，當作是徹底獻身給上帝的途徑。修道院為基督教做了許多好事，前面提過，他們通常是宣教士的來源，讓學術活動在「黑暗時期」持續下去，他們同時也是社會發展的領導者。然而危險依舊存在。

面對地獄或數百萬年煉獄的威脅，有人選擇加入修會，不是出於愛或事奉的呼召，而是想及時把自己跟上帝的關係弄好，免得來不及。當時普遍的看法，認為修道生活比「平凡」生活更高一等。守獨身比結婚更優越；宗教工作比日常工作更優越。終極而言，修道誓約比洗禮誓約更優越。要記得，除了猶太人之外，中世紀歐洲每一個人都接受了洗禮。它跟今天的公民身分同樣普遍，因此修道誓約被視為一個人對宗教認真的證明，以至於洗禮變得比較不那麼重要，禁慾苦修變得更重要。

第一章

路德的中世紀基督教歐洲背景

五百年前，馬丁路德開始他改革基督教會的工作。然而事與願違，這個改革工作帶來教會的分裂，不僅分出天主教與信義宗教會，也分出許多各式各樣不同的更正教會。2017年，全球的信義宗和其他更正教會，都將紀念與慶祝1517年10月31日路德透過九十五條論綱發動的改革工作，而論綱的發表原本只是提供教會領袖及學者進行公開討論。某種程度上，天主教也會參與這次的紀念活動。雖然已經過了五百年，路德依然重要，對今天的我們依舊息息相關。雖然路德與我們息息相關，但在許多方面也是陌生的。不僅文化迥異者...

路德神學的再探

為了慶祝宗教改革五百週年，世界信義宗聯會(Lutheran World Federation)從 2008年起就公開宣布，展開路德十年的系列慶祝活動，一直到2017年10月31日在威登堡的慶典作為最高潮。

同一時期，信義宗聯會在威登堡設立了研習中心，每年5月及11月各辦為期兩週的路德神學研習會，每次邀請大約廿位來自世界各地的牧者及神學工作者，對路德思想做進深的探討。筆者有幸於 2014 年 11 年 8-22 日參加了第十屆研習會，細讀路德著作並再思，帶來極大的幫助。每次研習會都固定由兩位教授帶領討論，一位是德籍學者狄特博士(Prof. Dr. Theodor Dieter)，另一位就是本書作者撒拉・威爾森博士(Prof. Dr. Sarah Hinlicky Wilson)。

基於個人豐富的收穫，研習會期間我就透過電郵推薦華神邀請這兩位知名學者，前來台北擔任林道亮博士神學講座的講員，吳獻章老師也當機立斷要我儘快邀約。經過面邀及後續幾番電郵往返，狄特博士因行程滿檔及個人因素不克前來 ，威爾森博士則答應擇期來台擔任講座講員。

2016 年 4 月 25-27 日，威爾森博士在為期三天的神學講座中，共講了九個精彩的主題。第一天，她從路德所處的中世紀背景切入，進而討論他改革思想的突破。第二天，講員以律法與福音作為路德神學的核心，紹這個重要觀念在解經和救恩論的意義。第三天，威爾森博士以洗禮作為路德神學的實踐要點，從上帝與人立約和主動施恩的角度做了相當精闢的講解。既以宗教改革五百年的再思及教會合一的展望為這次講座主題，每 天下午她都處理一個與合一相關的敏感議題，分別是信義宗與天主教的對話、路德與猶太人以及信義宗與門諾會的和好。深入淺出的內容，讓與會者留下深刻印象。

為了讓這次演講的雋永內容使更多人得到幫助，本書責任編輯鄭毓淇，在講座期間就立即與威爾森博士洽談，盼取得中文版權，也立即得到講員慷慨應允。半年後，威爾森博士完成講稿的修訂，道聲出版社則商請筆者負責中文翻譯。本書的內容是根據修訂稿翻譯，不僅比講座更為充實，另外還加上三個附件，分別作為第三、六、九章的補充材料，值得讀者對照來看。

過去半年其實是個人在時間安排上最為捉襟見肘的時期，不僅在既有職責上事務繁重，同時還要面對事奉工場的轉換，可謂公私兩忙。五月中譯至第七章，為了不耽誤出版時間，商請魏玉琴博士協助。玉琴是翻譯老手，也是快手筆，不僅慨允協助且迅速完成，成果斐然。本書能及時出版，實在要謝謝她鼎力協助。

本書的英文書名為 Explorations in Martin Luthers’ Theology，原可譯為《再探馬丁路德神學》。作者威爾森博士不僅細緻地掌握路德神學的精髓，更在教牧應用和教會合一等複雜議題上，做了勇敢的討論與建議。今年正值宗教改革五百周年的盛會，與路德相關書籍的出版有如雨後春筍。本書雖非全面介紹路德神學的教科書(這類書市面上已有好幾本) ，但若要以較短篇幅一窺路德神學精華及其當代意義上，本書確為上乘之作。

我們深切希望，路德的再思與再探，不會僅止於 2017 年。而是在反思過程中，經歷這位五百年前被上帝重用的僕人，今天仍持續因信說話，而他的軟弱與缺憾，也能成為我們的警惕!

路德神學的再探

為了慶祝宗教改革五百週年，世界信義宗聯會(Lutheran World Federation)從 2008年起就公開宣布，展開路德十年的系列慶祝活動，一直到2017年10月31日在威登堡的慶典作為最高潮。

同一時期，信義宗聯會在威登堡設立了研習中心，每年5月及11月各辦為期兩週的路德神學研習會，每次邀請大約廿位來自世界各地的牧者及神學工作者，對路德思想做進深的探討。筆者有幸於 2014 年 11 年 8-22 日參加了第十屆研習會，細讀路德著作並再思，帶來極大的幫助。每次研習會都固定由兩位教授帶領討論，一位是德籍學者狄特博士(Prof. Dr. ...

005 譯者序 / 廖元威 路德文學的再探
009 推薦序 / 蔡麗貞 紀念宗教改革五百週年最好的方式

第一部 路德的中世紀背景與宗教改革的突破

015 第一章 路德的中世紀基督教歐洲背景
029 第二章 九十五條論綱及1518年論綱
049 第三章 從信義宗----天主教對話看宗教改革

第二部 居於路德神學核心的律法與福音

069 第四章 區分律法與福音的藝術
083 第五章 路德大問答中的律法與福音
099 第六章 路德與猶太人

第三部 以洗禮為路德神學的實踐

117 第七章 洗禮
133 第八章 嬰孩洗禮
149 第九章 信義宗與門諾會的和好
165 附錄一 信義宗教會與天主教會：有關稱義教義的聯合聲明(基督新教用語版本)
195 附錄二 德國聯合福音派----信義宗與德國更正教大會主教會議宣言：馬丁路德與猶太人：改教週年場合的必要提醒
201 附錄三 世界信義宗聯會對路德派逼迫重洗派事蹟所採取的行動

005 譯者序 / 廖元威 路德文學的再探
009 推薦序 / 蔡麗貞 紀念宗教改革五百週年最好的方式

第一部 路德的中世紀背景與宗教改革的突破

015 第一章 路德的中世紀基督教歐洲背景
029 第二章 九十五條論綱及1518年論綱
049 第三章 從信義宗----天主教對話看宗教改革

第二部 居於路德神學核心的律法與福音

069 第四章 區分律法與福音的藝術
083 第五章 路德大問答中的律法與福音
099 第六章 路德與猶太人

第三部 以洗禮為路德神學的實踐

117 第七章 洗禮
133 第八章 嬰孩洗禮
149 第九章 信義宗與門諾...