文化圈層論 -FindBook 找書網

圖書名稱：文化圈層論

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本書為文化哲學著作，作者將所有文化現象收在筆底，按其功用與特點分成三類：制度文化、工具文化和習俗文化；一般所說語言、神話、宗教、藝術、科學等，本書稱為工具文化。作者主張：制度文化約束人，把人規則化；工具文化教育人、提高人、解放人，把人「文化」化；習俗文化顯示人，團結人，把人族群化、符號化、慣性化。制度文化是戴在脖子的項圈，它時刻提醒你，按照一定的規矩辦；工具文化是別在口袋裡的鋼筆，它既表明你有文化，你也隨時可以把它拿出來，寫出你的心得、感想；習俗文化是插在胸前的徽章，人們一看見，就知道你是哪裡人，要做什麼事。之所以稱「圈層論」，係指以人的自我解放為軸心，按各自作用的大小，成一個同心圓，由裡向外，作用遞減。

作者簡介：

董大中一九三五年生，北京大學國際政治系進修班畢業，多年研究中國現當代文學和文藝理論，寫作學術論著在一千萬字以上。一向堅持為解決問題而寫，九十年代在研究中西文化比較上碰到一些問題需要解決，於是將興趣轉向文化領域。

章節試閱

【專制主義是恐怖主義的土壤和溫床】　　

當前世界上的恐怖主義大體有兩種。一種是有明確的或模糊的價值追求，如要爭取什麼「民族自決權」等，這本來是可以通過民主方式去實現的，它們卻走上了恐怖主義──說得冠冕堂皇一點，是「武裝鬥爭」──的道路。另一種恐怖主義看不出有任何價值追求，倒像是專門跟人類搗亂，像「基地組織」即是如此。它藏身在一個自然環境和人文環境都極為特殊的地方，卻在世界上你顧及不到的地方發動突然襲擊，使人們防不勝防，並因此而遭受重大損失和傷亡。無論前一種還是「基地組織」，它們的思維方式，也可以說哲學，都是「你死我活」，或說「我活不成也不能讓你活」，大家一起完蛋。生命是他們的主要武器。「基地組織」徵用的「人身炸彈」，無論是真正的恐怖分子還是其他人，包括啥事不懂的小孩子或全身裹著黑紗的婦女，都是不要命的。恐怖主義以自己的生命為代價，要置更多的無辜生命於死地。這是對人類生命的最大破壞。　　

那麼恐怖主義是怎樣產生的呢？一言以敝之，它是專制主義的產物。專制主義和民主是截然相反的兩種生活方式和思維方式。專制主義是有你沒我，你死我活，民主是大家互相商量，在爭執不下的時候，你退一步我退一步，即所謂「妥協」，取得最大公約數，使雙方都能生活下去，都能生活得好。民主以尊重對方為前提，能夠傾聽不同的意見，並盡可能把對方的合理意見吸收進來。而專制主義，卻是不管你對方的意見對不對，合理不合理，你只能聽我的，按我的意思辦。對持不同意見者，輕則視為敵對勢力，重則進行迫害，使雙方結下仇恨。　　專制來自三個方面。　　

首先是國際上的專制。國際上的專制就是霸權主義。在一個國家裡，有壓迫者和被壓迫者兩個階級；在世界上，也有壓迫者和被壓迫者兩個階級，壓迫者便是像美國這樣的霸權主義國家。美國號稱最民主的國家，但它在國際關係上實行的卻是地地道道的專制。它以「唯一超級大國」的財力、物力、軍力，把手伸向世界的每個角落，要你臣服在它的腳下。它以世界警察自居，哪裡有對它的不滿或「反抗」，它到那裡去「滅火」。美國號稱平等，可它從不「平等」地對待其他國家，特別是小國、窮國和不同制度的國家，這就為它埋下了仇恨的種子。喬姆斯基說的阿拉伯地區那些「與美國有著千絲萬縷聯繫的銀行家、專業人員和商人……對美國支持殘暴的獨裁國家以及通過『扶持那些壓迫性政權』而為獨立發展和政治民主化設置障礙的做法十分無奈和憤慨」，「這裡當然存在著『政治的獨裁和強權』問題」，便有力地說明了這一點。　　

其次是國內政治上的專制。恐怖主義組織的成員大都來自阿拉伯地區。這個地區一直實行專制主義，以前幾次民主運動的浪潮沒有撼動它們的堤壩。生活在這個地區的人們，從小接受的是專制主義的文化薰陶，在他們的道德觀念、思維方式和文化心理上，從來就不知道平等協商、你活我也活是怎麼一回事。這是從祖先傳下來的生活方式，他們身處其中，耳濡目染，久而久之，專制主義的思維方式深深紮根在他們的心中。同時，恐怖主義組織也無不實行專制主義統治，其頭目總是被神化，工作方式是完全專制的。普通成員的「忠」，常常是一種「愚忠」，不論對錯，不管其是科學還是愚昧，是進步還是反動，對人類和社會是有益還是無益，一切以「主子」或「首領」的意志為轉移，只要有「主子」或「首領」的命令，就堅決執行。在專制主義統治下，人成了會說話的工具，他們沒有自己的思想，也就是徹底失去了自我。伊拉克在戰前是一個典型的專制主義國家，薩達姆家族控制著國家機器，特務橫行，反對派遭到鎮壓。為了證明其專制統治的合法性，每次選舉結束後總是宣揚得到百分之九十幾的選票，其實這最靠不住，因為人們是在刺刀的監視下投票的。在真正民主國家，超過半數人擁護，便是偉大的勝利，也說明他能容忍持不同意見的人。　　

再次是宗教的專制。宗教的專制又表現在：一是對教主的神化，教主的話就是聖旨，一句頂一萬句，只能照辦，不可有非分之想，不可懷疑。二是有嚴格的教規和嚴密的等級秩序，所有教徒只能遵照執行，沒有商量的餘地。三是有千年不變的教條，不論人類社會發展到哪一步，它那一套教條和秩序是始終不變的，除非有馬丁•路德那樣的人物出來進行改革。馬丁•路德的宗教改革，也只是使《聖經》得到更完美的遵守，使基督教會在道德和教義的宣傳貫徹上更純潔。這一切使宗教的專制具有至高無上的權威。宗教的專制也可以說是意識形態的專制。它真正深入到人們（教徒）的內心，化為教徒的血肉，教徒成為一些人的工具是心悅誠服的，是他當作「贖罪」的具體表現。　　

教徒們都知道，「人活著不單靠食物，而是靠上帝口裡所出的一切話。」這話不是普通人說的，是上帝耶穌，見《新約全書•馬太福音》。缺乏科學知識、對自己的生活和命運感到捉摸不定的廣大下層民眾，是宗教的社會基礎，也是信徒的來源。馬克思稱宗教是毒害人民的鴉片。列寧說：「勞動群眾備受社會方面的壓制，他們在資本主義（資本主義時時刻刻使普通勞動人民受到比任何非常事變如戰爭、地震等還要厲害千百倍的最駭人聽聞的災難和痛苦）的盲目勢力面前似乎束手無策──這就是宗教的最深刻的現代根源。」（《論馬克思恩格斯和馬克思主義》第233-234 頁）「基地組織」稱他們的恐怖主義活動為「聖戰」，是對其信徒的最大迷惑。宗教的專制對恐怖主義的產生所起的作用，是十分強大的。美國等國家個別人參加到恐怖主義組織裡，即起因於此。宗教是專制主義的最後王國。　　

在我看來，當今世界上的恐怖主義就是這樣來的。其中，美國的霸權主義又是造成恐怖主義的主要來源。「九一一事件」在美國發生，許多恐怖主義活動針對著美國公民、美國機構，就在於美國的霸權激起了受害者的仇恨，他們以這種方式復仇洩恨，以這種方式發洩他們的不滿。被亨廷頓排除在外的世界上「社會階級之間、富人和窮人之間」的矛盾，在使美國成為許多國家的「公敵」上，其實起著不可忽視的作用。更重要的在於，美國作為「破天荒第一個、唯一的真正全球超級大國，也可能是最後一個全球霸主」（布熱津斯基語，詳後），依然在想方設法、不遺餘力地維持它這種霸權地位，在全世界耀武揚威。美國著名政治家、戰略家布熱津斯基就把「美國如何操縱又寬容歐亞大棋盤上的主要地緣戰略玩家，美國如何應付歐亞大陸關鍵性的地緣政治樞紐國家」，當作「攸關到美國霸業的長久壽命及穩定性」的大事，在其《大棋盤》中做了深入、全面的闡發。他這本書的中心意思，是美國如何駕馭歐洲、亞洲和中東的衝突與關係，不使敵對的超級大國出現而威脅到美國的利益和福祉。它說：「我們的首要目標在防止新敵手的出現，……它對美國可能造成的威脅，如同當年蘇聯一樣。……我們必須致力於防止任何敵對勢力，掌控全球任何一個地區，使其不能在整合該地區的資源後，足以成為全球性的強權……（除了前蘇聯之外），還有其他潛在國家或聯盟，在更長遠的未來，有可能發展其戰略目標、擁有區域防衛能力，甚至進一步主宰全球。我們必須將戰略目標的焦點再次凝聚在防止任何可能潛在性的、全球性的競爭對手的興起。」類似的話，這本書裡很多。〈歐亞大棋盤〉一章中說：「美國領導地位所面臨的難題，更因全球局勢特性發生變化而更加複雜，直接使用武力在今天可以比起以前更加節制。」〈結論〉中說：「簡單地說，美國的政策目標必須是雙重的目標：要使美國自身的主宰地位，至少能保持一個世代，當然能更長久更好；要創造一個能夠吸收無可避免的社會、政治變革之衝擊和壓力的地緣政治架構，同時能演進為共同擔負起全球和平管理的責任。」又是「主宰全球」呀，又是「領導世界」呀，無論「領導」還是「主宰」，都是把其他國家人民當作統治對象，而不是跟自己居於同等的地位。美國的這種姿態只能加劇世界各地人民的反感。對美國的文明，特別是對美國的民主，人們並不反對；人們反對的是它對自己的人民實行民主，對其他國家實行專制。「九一一事件」發生以後，世界上各種各樣的憤世嫉俗者、受迫害者，還有一些在這樣那樣異常環境下形成的精神不健康者、心理畸形者，加入到恐怖主義的隊伍裡，使這個隊伍更形複雜。但反對美國的心態和原因並沒有大的變化。

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自序
第一章國百年中西文化大論戰回顧──問題的提出　　
晚清的變法圖存運動：大論戰的序幕　　
《東西文化及其哲學》引發的討論　　
「全盤西化」論種種　　
從〈宣言〉到〈宣言〉　　
一九六二年臺灣中西文化大論戰　　
「文化圈層論」的形成過程

第二章軸，或說核心：人的自我解放　　
文化：人的價值的物化　　
人的自我解放四部曲　　
在文化的光譜上

第三章制度文化　　
制度文化、核心文化、第一種文化　　
文化的組織者和整合者　　
「變遷要素」、「物理宇宙」　　
制度文化是全人類的　　
個人與制...

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商品資料

作者：董大中
出版社：秀威資訊出版日期：2011-09-01 ISBN/ISSN：9789862217962
語言：繁體中文裝訂方式：平裝頁數：314頁
類別：中文書> 社會科學> 文化研究