文庫版心靈的本質1

【第一章 心靈的環境 節錄】

第七五二節 一九七五年七月二十八日 星期一 晚上九點二十五分

（今晚晚餐時，我告訴珍，她今晚將為賽斯—珍在出神狀態為他代言的「能量人格元素」（energy personality essence）——開始口述一本新書，而且她還會為此書作註。我會記錄這些「課」（sessions），加上時間、日期以及其他最基本的資料，以便珍能據以構築她自己的註。這裡我的想法是，只要我把最初的「速記」打好字，趁那一課的情景在珍腦海中還很新鮮時，她就可加上想加的任何資料，及有關於她的出神狀態、感覺或想法。

（我告訴她，我不在乎這本書是短篇、中篇或長篇，或是要花六個月、一年或五年來完成它。如果她每週舉行一或兩次賽斯課，甚或一個月一次，她仍能寫出一本賽斯書，這可令她感到安慰。我說如果她寧願不要註，我也不反對。

（賽斯在三個月前——四月二十三日的第七四四節——結束了他上一本書《未知的實相》的口述。今天稍早時，珍終於承認，自那時起她只上了七課，因為我正忙著為那本書寫複雜的註，她不想給我太多額外的工作。當我領會到她為何拖延不前時，我立即決定讓她繼續為賽斯資料工作——儘管她還沒寫完她自己的《心靈政治》。

（我在晚餐時突然提出寫本新書的想法，珍沒說什麼。九點十分我們等著課的開始時，她說：「你讓我大吃一驚。」

（我說：「正如我所計畫的。」

（「你得對我寬容些。如果我來作註，就不會寫很多。我也不知道今晚會有一本新書。至少，我頭腦裡沒有概念。」

（「你不需要有。」我開玩笑說，「開始一本新書或生個孩子，妳情願做哪一樣？」

（「這個。」她馬上說，意指賽斯課。「但你可以有九個月來讓自己習慣生小孩這件事，而我對賽斯提及要寫的兩本書——關於基督的書，或他上個月提到談文化實相的書——都沒準備好。那麼這本新書可能談些什麼呢？」

（看她在拖延，我笑了。我們聊了一會兒，然後珍有些訝異地說： 「我想我知道書名了，叫做《心靈的本質》。我不確定，但我想就是這個⋯⋯」

（因此，看來我們即將開始從賽斯那裡得到另一個精采的產品，經過珍相當的——實在是不可或缺的——助力，賽斯這麼沒預告地開始一本新書，我了解珍可能有些擔心；但另一方面，我毫不懷疑賽斯和珍能做到。我要她創造性地參與一個連續計畫，這可作為她日常生活的基石。

（珍說：「一旦我得到它，我們就開始。」我們一邊坐著等，一邊啜飲紅酒。時間是九點二十三分。她點了根菸。我們安靜下來。

（她說：「現在我正接收到它，只是需要花幾分鐘把它組合起來..」然後，從九點二十五分開始，並有許多間斷：）

現在——

（「賽斯晚安。」）

——沒有前言。第一章：你進入你稱之為生命的狀況，又走了出去。你在其間經歷了一生。

懸掛——或顯然看似如此——在出生與死亡之間，你質疑自己存在的本質，思索你的經驗，並研究過去的正規歷史，希望在那兒找到有關自己實相本質的線索。

你的生命似乎與你的意識同義，因此看起來好像你對自己的知識是漸漸增長的，就如你的自我意識是從出生而開始發展一樣。更進一步，看來似乎你的意識將遭遇死亡，過了那一點，你的自我意識就無法倖存。對兒時的宗教，你可能懷著一種幾乎是充滿希望的懷戀，憶起一種保證你得永生的信仰體系。然而大部分讀者，卻渴望著某些私密和親密的保證，並尋求某種內在的肯定，以確知自己的個人性（individuality）不至於在死亡時被粗魯地開革。

（九點三十五分。）每個人都直覺地知道自己的經驗有其重要性，而且有某種意義聯繫著個人與更大的創造模式。每個人偶爾都會感知一個私密的目的，但許多人卻因為沒能有意識地知道或清楚地覺察那內在的目標，而充滿了困擾。

（停頓。）當你是個小孩時，知道自己朝向成人成長。由於相信自己未來將具有的能力，使你能維持生存，也就是說，你毫無疑問地視自己是在學習與成長的過程裡。不論遭遇到什麼，你都是生活在崇高的心靈空氣裡，在其中，你的存在（being）得以充電而發光。你知這你是在一種變為（becoming）的狀態中，那樣說來，這世界也是在一種變為的狀態。

在個人生活及世界舞臺上，行動一直在發生中。你很容易就可以看看自己或看看世界，看見你自己是如此地被目前的狀態催眠，以致所有的改變或成長似乎都不可能；或看見世界也是同樣的情形。

一般而言，你並不記得你的誕生。無疑地，你似乎也不記得世界的誕生。可是，在你誕生前，你已有一個歷史——就像在你看來，世界在你出生以前已有一個歷史。


（在九點四十九分停頓。）各類科學仍然彼此相瞞。物理學假設一個世紀存在於一個世紀之後，同時物理學家們卻領悟到，時間不只對感知者（perceiver）是相對的，而且所有事件都是同時發生的。考古學家愉快地繼續為「過去的」文明遺物勘定時間，而從不問自己那過去有何意義——或是說：「相對於我的感知點，這是過去。」

天文學家談到使你們世界顯得渺小的外太空及銀河系。在你們所認識的世界裡，也有戰爭及關於戰爭的謠言、毀滅的預言。儘管如此，對這世界而言，不為人知的無名個人——男或女，內心固執地感覺到一種鼓舞的、堅決的肯定，即：「我是重要的，我有個目的，儘管不了解我的這個目的何在，但我這看似如此不重要和無效率的生命，在我未認知的某方面，卻是最關緊要的。」

雖然受困於一個似乎挫敗的生活，被家庭問題所纏、為病魔所侵，以及在所有實際目的來說彷彿是被打垮了，然而每個人的某部分，卻會奮起反抗所有的災難、所有的挫折，並且至少偶爾會瞥見那不可否定的恆久有效性（validity）。我就是在對每個人那知曉的部分說話。

（十點一分加強語氣地：）一方面，我並不是個容易相與的作者，因為我從你們不熟悉的意識層面說話。另一方面，我的聲音又有如飄在風中的橡樹葉般地自然，就像四季對你的靈魂來說是那麼地自然，我從對你們心靈來說是同樣自然的知覺層面說話。

我透過一個叫做珍·羅伯茲的人來寫這本書。珍是她出生時的命名，她與你們共用肉身存在（physical existence）的勝利與勞苦。（停頓一分鐘。）就像你們，她面對著的一生似乎是自她出生時開始的，而這一生是懸在從出生那一點直到死亡離去的那一刻。她問過你們在安靜時刻曾提出的同樣問題。

不過，她是如此熱切地問問題，以致撞破了你們大多數人所樹立的障礙，因而開始了一個旅程。那是她為自己也為你們從事的——因為你們的每一個經驗，不論是多微渺或看似無足輕重，都變成了你們族類的知識。你們從何處來？往何處去？你們是什麼？心靈的本質又是什麼？

我只能寫此書的一部分。你們必須完成它。除非與個人的心靈有所關聯，否則「大心靈」（The Psyche）是無意義的。我從你們自己已忘懷卻又未忘懷的那些層面向你們說話。我透過印出來的書向你們說話，然而我的話卻會在你之內重新喚起你未出生之前，以及在你兒時向你說話的聲音。

這將不會是枯燥的論文，孜孜不倦地告訴你所謂心靈的某些假設性結構。而是會自你存在的深處，喚起你已遺忘的經驗，並且從無垠的時空裡，將那神妙的本體——即你自己——結合起來。休息一會兒。

（十點十七分。「現在我連書名都忘了。」珍一脫離了極佳的出神或解離狀態，立即說道。

（「親愛的，恭喜妳。」我說。

（珍笑了。「你叫我做些事，我就做了。但現在我得上洗手間——並且除此之外，我好像可以上床睡上好幾個小時⋯⋯」

（「行啊！去嘛！」我戲謔地說，「如果妳想開小差就溜吧。」我提醒她此書的全名，並且建議她可如何寫下對此書的評論，強調她可按照自己喜歡的方式去處理。除了課間最起碼的註以外，我真的沒有時間寫更多註了。不過，我對珍坦白地說，我不能說我真的期望她一面透過賽斯製作此書，而同時又做寫註所牽涉到的所有工作——然而結果是的確在某個程度幫助我寫註。

（終於，珍說：「我正在等候，我感覺現在有更多東西來了⋯⋯」十點四十一分，她以較快的速度重新開始。）

現在：地球有個結構。以那種說法，心靈也是一樣。你住在你們星球表面的某個特定地區，你在任一既定時間只能看見那麼些地方，然而你把海洋的存在視為理所當然——即使在你不能感覺到它的浪花或看見它的潮水時。

而縱令你住在沙漠裡，你也靠著信心承認，廣大田地和傾盆大雨的確是有的。你的某些信心確實是以知識為基礎的。有人去過你沒去過的地方，而電視提供你影像。可是，即使如此，你的感官只帶給你切身環境的圖像，除非它們受到相當不尋
常、某種特定形式的培植。

你認為地球有個歷史是理所當然的。以那種說法，你自己的心靈也有個歷史。你教會自己向外看入物理實相。但在那兒找不到你存在的內在意義——只有它的效果。你能打開一台電視而看到一場戲，但心靈的內在活動力及經驗，不但神祕地包裹在你打開電視的外在動作裡，也讓你能了解所呈現的影像。因此，通常你都沒抓住自己心靈的活動。

電視劇在呈現於你的頻道之前，它在哪裡——以後又到哪裡去了？它怎麼能在這一刻存在，於下一刻結束，當條件正確時卻又能重演？如果你了解其中的手法，就會知道那節目顯然並沒到任何地方去。它僅只存在，而有適當的條件就會為你觸發它。同樣的，不管你是否在演一齣地球的「節目」，你都是活著的。不論你是在時間之內或之外，你都存在。

希望以此書，我們能使你與自己的存在（being）接觸，儘管它存在於你所習於觀察它的脈絡之外。

（十點五十分。一分鐘的停頓。）就如住在某一州或鎮或村裡一樣，你目前「住在」心靈內在星球的一小塊地方。你將那地區認定為自己的家，為你自己的「我」。人類已學著去探測物理環境，但當他們欣喜、勇敢地從事探測心靈內在基地時，才剛開始那更偉大的內在旅程呢！以那種說法，是有一塊心靈的陸地，不過，這塊處女地是一個人的天賦權利，而沒有一塊與任何其他的相同。但的確有內在的交流發生，而正如外在大陸是從地球內在結構中升起的，同樣，心靈的陸地是從一個更偉大、不可見的源頭浮露出來的。

（較大聲：）今晚的口述到此結束。

（「好的。」

（十一點十四分時，賽斯給一位曾寫信給我們的科學家一段資料，最後在十一點四十五分結束此節。）

【第一章 心靈的環境 節錄】

第七五二節 一九七五年七月二十八日 星期一 晚上九點二十五分

（今晚晚餐時，我告訴珍，她今晚將為賽斯—珍在出神狀態為他代言的「能量人格元素」（energy personality essence）——開始口述一本新書，而且她還會為此書作註。我會記錄這些「課」（sessions），加上時間、日期以及其他最基本的資料，以便珍能據以構築她自己的註。這裡我的想法是，只要我把最初的「速記」打好字，趁那一課的情景在珍腦海中還很新鮮時，她就可加上想加的任何資料，及有關於她的出神狀態、感覺或想法。

（我告訴她，我不在乎這...

【推薦人的話】

人類未來的幸福命運
◎許添盛

當我在做《賽斯書》當中「感覺基調」（feeling tone）的練習時，感覺自身由內而外散發一股極強大的熱能，緩緩的由兩手及丹田之間往上升，當沿著前胸後背上到肩頸及頭部的位置時，眼前則出現白色、金色的光芒。依循賽斯書的指引，我將這樣的能量發射到全地球，乃至全宇宙。

因著我是一名醫師的身分，於是將這光與愛的能量轉為療癒的能量，迴向給周遭每一位癌友、身心失調者，以及心靈需要寧靜和協助的人們。當然，在我看診及上課的同時，也常在內心觀想，祈求賽斯的愛、智慧與神通，能幫助在我眼前的人們恢復身心和諧及健康。

每隔一段時間，我的內心會自動進行某個「主題」，彷彿一場自發性的研討會，織入我的內在思維、夢境，甚至渲染了此段時間演講的內容。而最近，則總要我的學生告知他們周遭的每個人，他們遇見了一個「瘋子」——就是我；因為此人宣稱要把二千年前耶穌只完成一半的工作繼續完成——那就是，不單單耶穌是半人半神、是神的獨生子，所有人類都要開始一場「認祖歸宗」之旅，覺悟到自己的意識及靈魂，根本就是神性、佛性的傳承。所有人類「就是」神佛的孩子，不但要開發出自己心靈深處、潛伏在遺傳密碼內的神性傳承，更要與九大意識家族之眾神能量做連結。

未來的時代，每個人都會「神性大發」，自身內在的愛、智慧、慈悲、創造力及神通將會源源不絕地湧現，將世界蛻變成人間天堂、人間淨土或眾神的地球花園。

在《心靈的本質》一書當中，賽斯闡述了陰性及陽性能量的特質，提及陰性能量對自己的存在有如此大的安全感，以致不害怕被陽性能量席捲或帶著走。那麼，此刻人類意識若建立了足夠的自信及安全感，將不再畏懼被心靈的神性意識所指引、啟發與帶領。

此外，書中提及原子、分子之愛的語言，讓我們更確信萬物本質中善的意圖與本質。在賽斯另一本書《個人與群體事件的本質》中，提及每個人內心有愛的衝動、利他的衝動、英雄式的衝動；跟隨內心的衝動，採取正面、建設性的行動，自然會把萬物的利益考慮在內，這令我想起了小時候讀到的格言「我為人人，人人為我」。

現今的社會，人與人之間的冷漠、相互的爭利競爭，甚至是彼此的防衛與傷害，都在為自己的生存、名利奮鬥，還要預防來自外界、大自然的打擊及災害，這也太辛苦、太孤單了吧！這真的是人性嗎？真的是人類能創造出的唯一社會和世界嗎？

當然不是，現今社會及人類生活方式，是建立在我們對於心靈本質的無知、扭曲及缺乏智慧之上。未來的人類，將感知自身和宇宙、造物主及眾神能量是一體的，也能獲得神佛的愛、護持與恩寵；將能感知自己和地球的萬物、四季、大自然是一體的，也將獲得大自然對人類無私的愛與支持。從最切身的層面來看，周遭每個人都將對你展現它們的神性，你將具體感受到，身邊每個人都是愛你、支持你的，在完成自身人生目標的同時，也都在有形無形當中「為你著想」。那種感覺就是，自己被宇宙、眾神、造物主恩寵，被地球、大自然無條件支持，被周遭人們協助、著想的「愛的互助合作」，這才是人類未來真正的幸福命運吧！

宗教、哲學及法律，都免不了有戒律、罪及懲罰，我常說，一天到晚強調罪與罰的宗教，那不是真正的慈悲；而在賽斯書當中，我從頭到尾看到的都是溫暖、支持、慈悲及智慧，希望每位讀者也能喜歡《心靈的本質》，並從中感受到與眾不同的「愛的真諦」。


【自序】

人類性學的偉大庫藏
◎珍‧羅伯茲


在寫這篇序時，我已然忘卻那許多的無名之夜，在其間，賽斯——即我在出神狀態出現的人格，口述了此書。只有我丈夫羅勃．柏茲的課中筆記告訴我，在這本書的製作期間，我們做了些什麼事。有件事是確定的：在上課的晚上，我進入出神狀態，而以賽斯身分，口述這些章節。任何一個日子的勝利或失敗可說是已消失無蹤了，但那些晚間的星光包含在這些書頁裡，並因而長存。

然而，賽斯真是我出神時的人格嗎？一個無時間性的心靈領域居民，把他的資訊傳送到我們這個被時間所染的世界。或是，我是賽斯的出神人格，住在時、空裡，幾乎忘了我的傳承？也許我永遠不會知道。可是，我持續的經驗向我顯示出，賽斯的個性印在課堂上和他的著作上，也許以獨特方式也印在我自己的意識上。

除非我「變成賽斯」，徹徹底底，改變我自己心理的排列——除非賽斯微笑而開口說話——否則就沒有賽斯資料。因此雖然在上課時，我們的起居室裡只有兩個人，卻大可以說我們並不是孤單的。

我很明白，有些夜晚是我「該」舉行定期的賽斯課，而為了也已遺忘的理由並沒舉行。或許我覺得精神不濟，或坐在書桌旁忙著寫我自己的作品。也許一位不速之客來臨，或遇到假日而打斷。實際上，我對時間的飛逝以及準備出版賽斯書的壓力相當關切。賽斯口述本書期間，羅在為賽斯先前的作品《未知的實相》打字，加上無數的註，以便把賽斯資料和他早些的書聯繫起來。我知道，在有課的晚上，羅沒有做那件工作的時間，而他於第二天還得把最近的課打好字。而我呢，只需要做⋯⋯什麼？變成賽斯。

許多人寫信來，批評我們課的戲劇性。的確，整件事是一個極為發人深省的心理劇。可是，多數人沒想到，要趕上賽斯似乎無窮盡的創造力得花多少時間和精力；筆錄要打字，還有準備稿子的各種步驟。他們也沒想到，先不管生活中本就會使人分心的諸多事務，光是使賽斯課持續下去，就需要怎樣的堅持力。

羅為賽斯其他的書《靈魂永生》《個人實相的本質》及《未知的實相》打字，加上他自己的註，並且幾乎做了出版的所有準備工作。當賽斯結束此書時，他仍在處理《未知的實相》。然後賽斯幾乎立即開始另一本：《個人與群體事件的本質》。

這段時間，我也在寫自己的創作，並為這些作品的出版做準備，因此賽斯的確沒有減緩我自己的創造力。但是，當我瞪著這本書的筆記時，我仍希望賽斯也能打字！於是我回想到所有那些記不得的出神時刻，從不同的立足點看它們，而我幾乎被一個以前沒想到的簡單念頭嚇了一跳：那些出神的鐘點原來是有生產價值的，它們在有時間的世界產生了結果。那個附體的意識，不管何以名之，知道他自己在做什麼。我不禁驚奇；在我做為賽斯而微笑著給我（珍）一罐啤酒時，不知我在羅眼中是什麼德性？我確知有一種對出神狀態的記憶，但我普通的記憶對那些出神的鐘點卻記不得了。

至於在那些日子裡，我正常的日常生活中發生了什麼事，我也不容易一下子想起來。因此「真實的」時間和出神的時間各自消逝了。而這星期我將進入出神狀態，賽斯將再次口述另一本書的一部分。羅將把它打好字，在距今約一年以後出版。那時，以我們的話來說，這個今日也將成為過去的一部分。

我說「以我們的話來說」，因為不管我剛才所說的一切如何，那些課本身似乎仍一直存在著，彷彿包含了一種能量，在賽斯的話裡面活了起來，因此它們屬於將來就如屬於過去一樣。那些字句雖然慢到讓羅能做筆記，但全是原創性地說出，自發而鏗鏘有力。它們是在一個活生生的演出裡（我希望讀者不要忘了此點），以賽斯自己奇特的腔調發音，還伴隨著手勢。

一疊疊出神的鐘點！它們就在這兒了。但如果我是在出神狀態，賽斯是否也是？我的確是警醒、積極、有反應，對單獨的個人及一般人以至世界都很關心的。然而我卻仍感覺，課間只有他一部分的意識在這兒——透過我而表達的那部分——因此不論賽斯現在自身經驗的本質為何，他在我們世界的演出，只暗示了遠超過我們目前所能了解的一種心理複雜性。

在《心靈的本質》裡，賽斯首次於他出版的書裡，說到人類性學的事，討論它與個人及群體心靈的關聯，並把性與靈性和生物性的來源連接起來。

如我們多數讀者所知，賽斯早在課中就叫我魯柏，叫我的丈夫羅為約瑟。他解釋道，這些是我們的存有（entity）的名字。對賽斯給我一個男性名字，而稱我為「他」，我感到有點好玩。當我教課時，賽斯也給許多學生他們存有的名字，對於名字的性別指示，有過許多活潑的討論。

現在我們發現，這種說法是為了適應我們對性別頗為狹窄的概念。在《心靈的本質》裡，賽斯說得很清楚，心靈非男性亦非女性，「而是一個庫藏，你們從中汲取性別的屬性」。他強調人類的雙性天性，以及在靈性與生物性兩方面的雙性重要性。

但是賽斯的「雙性」觀念，遠比通常那名詞所暗示的要廣大。在他看來，「雙性」觀念是我們性別定義的基本來源。那些定義是什麼？有多少是後天習得的？賽斯就是針對這些問題說話。再者，他把對性的討論，與語言的誕生和「隱藏的神」本質連接起來。

可是，心靈不僅是性別屬性的容器，同時也包含了隱藏的能力和特性，它們隨之由外在刺激而引發。在《心靈的本質》第三章，賽斯說：「數學公式固然沒印在頭腦上，但它們是腦結構天生固有的，並暗含於它的存在之內。」

按賽斯所說，我們的欲望、焦點和目的，決定自己從可用的無盡知識領域裡汲取何種內在資料。因為他看見所有知識同時存在，並不像枯燥的資料或記錄，而是被感知它的意識弄活了起來。過去與未來的心智對我們是開放的，至少它們的內容是開放的，那不是在寄生式的關係裡，而是活潑的相互取予。在其中，每個時期的知識豐富了歷史上的其他時代。賽斯給這「知識的匯聚」一個靈性和生物性的實情。

這種聲明對教育有驚人的暗示：學校除了教機械性的資料外，應使我們盡可能地認識各種學科。因為這像是外在的觸機，帶出了自然的內在知識，開發了等著被外在世界適當刺激啟動的技術。

在賽斯口述此書、專談心靈的潛能和它對內在資料的接收時，一如往常，我自己的經驗彷彿被用來印證他的理論。例如，賽斯才剛開始講《心靈的本質》，我就突然經由通靈，接收到一本關於藝術哲學和技巧的書，它聲稱是來自保羅·塞尚（Paul Cezanne，法國名畫家，死於二十世紀初）的「世界觀」（world view）。

賽斯在《未知的實相》裡開始討論世界觀。簡而言之，所謂世界觀，是個人生活連帶其知識和經驗的一個活生生心理畫面。這些在個人肉體生命過去很久後，仍一直活著並有感應。因此，我收到的資料並非來自塞尚本人，而是來自他的世界觀。

實際上，在寫那本書時，我覺得自己像個祕書，記下精神性的口述。但那是多麼神奇的口述啊！因為這稿件不但表現出工作中的天才迷人模樣，並對藝術這一行給了專門知識，而我對畫畫最多只能算是票友。賽斯本人作了序，在同一節中，首先口述對《心靈的本質》這書的資料，然後轉到塞尚的序。

那本書，《保羅·塞尚的世界觀》，一九七七年由Prentice-Hall出版。我才剛完成它，就發生了另一個相似的經驗。正當賽斯要結束《心靈的本質》時，《一個美國哲學家的死後日誌：威廉·詹姆士的世界觀》以同樣方式來了，像是精神性的口述。只是塞尚的世界觀專長於藝術，而詹姆士的世界觀則較廣博。它對詹姆士死後的我們世界，有具深度的評論，並論及美國歷史——有關靈魂學、心理學和民主方面的問題。

按照賽斯所說，任何人都能對此種「額外的」資料調準頻率，但我們將依自己的欲望和意圖而得到它。例如，我自己對藝術的興趣及羅對塞尚畫作的欣賞，有助於啟動了塞尚的書；而我自己對威廉·詹姆士的好奇及羅對他工作的欣賞，有助於帶來詹姆士的稿本。

賽斯說，內在資料常來到我們的心智裡，但是它經過了個人的心靈過濾，而為自己的生活所染，以致我們往往根本沒認出它的來源。有時這發生在夢中或靈感裡，例如，發明家也許自未來收到某個概念，考古學家也許自過去收到資料而有所發現。

賽斯說，我們的內在知識通常與目前所關心的事會非常相合，以致我們鮮少認出它的來源；而它卻透過每個人都連在上面的心理生命線，提供了個人和人類可靠、經常的資料之流。

他深入討論早期人類的經驗，以及那時流行的不同感知組織（organizations of perception），並強調人類一直都能通達「內在資料」，因此它的知識來源從不只是依賴外在環境。按賽斯所說，就是從這內在的知識實體，我們系統化、客觀、資料儲存的社會過程才浮露出來。

那麼，隨之面來的是，在進化的變動裡必然涉及了預知，因此各種物類才能於現在為將來必需的那些改變預做準備。

在所有這些討論裡，賽斯一如往常地強調可能性，說那在個人和人類發展中扮演了重要角色，並代表了自由意志的基礎。他明白心靈私下在夢境實驗可能的行動，而擬想人類的群體之夢提供了一個內在工具，人類用之選擇全球性的事件。心靈是私人的？但一般而言，每個心靈都含有通向公共心靈的通路。

可是，如賽斯說得很清楚的，這書並不是關於「心靈」的一部枯燥論著，而是以這樣一種方式建構，使每個讀者更直接地接觸自己的心靈。書中包含了許多練習，使每個人認識自己更深層的部分，並邀請讀者探索自己的概念和經驗。

例如，對性別的扭曲信念，能抑制心靈或靈性的進展。賽斯透澈地討論這種問題，也談到男、女同性戀的問題，連帶提到它們私人性和社會性的影響。

我們極急切地想把這特殊的資料提供給讀者，因為許多人來信問賽斯對性的看法。這個願望，配上賽斯彷彿無窮盡的創造力，使我們做了個決定：從今起，賽斯書附帶的註將少得多。在兩卷《未知的實相》裡，羅試著聯繫賽斯對各種不同主題的看法，並追溯到他先前的書（還常及於未出版的資料），顯示寫那些書的背景。現在我們將寫下一般的課間註記，但讀者必須自己在閒暇時，將它們與先前的賽斯書聯繫起來，自己找出理論發展的脈絡。

在我寫這序時，賽斯幾乎已半完成了《個人與群體事件的本質》，那書將展現個人的信念在何處如何變成了公共事件。我已準備好《伊瑪的教育：善用神奇力量》，及《超靈七號系列：漫遊前世今生》的出版。所有這些，賽斯和我自己的書，確實證明了心靈的廣大創造力，及它感知和利用來自內在資料的能力，就如利用來自外在環境的資料一樣。

寫作是我的專長。對別人而言，這種創造力也許顯示在家庭關係和對情感的理解上，於其他藝術、科學、運動上，或只是單純地把生活品質提升到更新、更豐富的層面上。

【推薦人的話】

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◎許添盛

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關於賽斯文化
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〈自序〉人類性學的偉大庫藏 珍‧羅伯茲

第一章 心靈的環境
第二章 你在做夢的心靈是醒著的
第三章 聯想、情感，及一個不同的參考架構
第四章 與性的成分有關的心靈，他和她——她和他
第五章 心靈，愛，性的表現，創造性
第六章 「愛的語言」，形象，文字的誕生
愛的推廣辦法

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