新編奇門闡易實作篇：易經治病祈禱法首度公開

【前言與導讀】 關鍵在符與禱

或曰（註）《奇門闡易》一書既已新編（即原「奇門闡易二集卷之壹」，註解、闡釋後名之為《新編奇門闡易》），為什麼還要新編《奇門闡易實作篇》呢？那是因為《奇門闡易》一書以《易經》乾元亨利貞起頭，省方觀民設教，其用意在除災赦過宥罪，使陰陽兩利，以救群生；再應用「奇門遁甲」三奇，融合儒、釋、道、兵、醫、神六家之願力，解救眾生一切苦難（包括病痛），甚至旋乾轉坤，消除兵災與社會浩劫。
也就是說，《新編奇門闡易》一書之重點在「易經其體，奇門為用」，主要闡述「禱法根於易經，符法根於奇門」的道理，而其關鍵就在於「符」與「禱」。而該書雖在「簡便禱法篇（鳳篇）」中有所著墨，畢竟只是「簡便篇」，在實際應用上仍有所不足，故以本書逐項詳實說明補充。
或曰（或許有人質疑），「奇門闡易」就算有效，也不過是「易、道、醫等派傳承之緒餘」，可能有悖於今日科學、醫學原則；何況更屬傳統宗教「緒餘」之「符」與「禱」。其實不然，細讀本書之後就可以發現，斯編不僅強調「禱法根於易經，符法根於奇門」，而且上篇（六十四卦祝由解症治病法）所用改善人體身心疾病諸法，均以《黃帝內經》作為指導原則；而《黃帝內經》又係根據《易經》太極與陰陽五行而作，更別說在治因果病方面（如下篇「解救蒼生十五大法」），更充分應用易經八卦與「奇門遁甲」理論；但實際的施作過程與方法（儀軌）仍說明的不夠清楚，因而再以本書補足，以便大眾可以遵行，而不致有所漏失。
先談「禱」。
儒（孔孟）釋道均不諱言禱
「禱」指祈禱或祝禱，祈禱為用心默念，祝禱則要出聲（起碼嘴唇要動、要說出來），兩者都是人神溝通的方法之一，從古至今未嘗改變，即使儒教宗師孔子亦不諱言禱（如《魯論》中即有「丘之上禱久矣」一句）。
《魯論》：「丘之上禱久矣！聖如孔子，且不諱言禱。胥天下之人更不必諱言禱。」
朱熹進一步註解道：「孔子素行，合於神明。無善可遷，故不必禱。」而「人非聖賢，孰能無過？惟聖賢可以不禱。至非聖非賢之人，未有不藉禱以補過者也。」他認為儒家所說的「禱」，就是「祈求消除罪過而向善」，與釋家所說的「懺悔」，或道家所說的「解脫」，都是同一個意思。「名雖不同，理實則一」，故云「殊途同歸，罔非以濟人為心願，不過孔教不失之偏耳。一中而已矣，一庸而已矣。禱之事簡而易舉，不苟難以難人者也。不然子路亦聖門高弟，一舉一動，將為天下後世範，何魯論誌孔子有疾病，而子路反請禱哉？」「大哉孔子，生民以來，洵未有也。孟子贊嘆，究非阿好。」
可見儒、釋、道都不諱言禱，即連耶、回等教之經典中，亦多有祈禱治病之記載。
「禱」為易經聲音治病法之一環
這裡所說的「禱」，即禱告、祈禱、祈求，不管是用心默念的祈禱，或出聲的祝禱，兩者都是祈求自己信賴、崇拜的對象，特別是神（佛、菩薩、天尊，或上帝、回教的阿拉等等），請其幫忙禳災、賜福，以改善各種不順或不舒服症狀；當然在祈求之前需先檢討過去的種種錯誤行為或不良念頭，再發心，誓言改過、向善。
現代心理學（或稱「心理治療學」）已經證實，只要把心中的難受之處說出來，就有紓解壓力、改善憂鬱的作用，並因而增強再奮鬥（或抗病）的信心與動力。所以說「禱」也是易經聲音治病法之一環，其表現的方式很多，例如道教的拜拜、祝禱，基督教的告解、懺悔等等。但不論是用何種方式祝禱，最重要的還是虔心誠意，不可欺騙或口是心非，否則不僅無效，還可能賈禍，此即孔子所云「獲罪於天，無所禱也」之真意。此外，還需用於正道，不可走入旁門，此為「奇門闡易」最在意之處，故書中特別提出警示：「用於正道，靈響如神；如涉邪妄，不獨無效，且可能遭天譴。」學者、用者不可不特別注意。
接下來談符。
「符」具強制性宜慎用
本書強調「根據易經神道設教」，以消災解厄、治病療疾，甚且赦過宥罪，旋轉乾坤，使陰陽兩利，救助群生。而《易經》以八卦為本，八八六十四卦，每一卦都具有特殊意義，以八卦配合宗教祝禱，才能達成上述成效（消災解厄）。
而所謂「省方觀民設教」，是指祝禱的神祇必須依照其「專長」，書於神位之首；而九天玄女為仙佛界之代表，成道最早（早在黃帝時期即下凡，以法力大破蚩尤），因此在多數神牌（尤其是符中），都列於首位（主神）。然因信眾之所求五花八門，即使是本書所舉案例，就有「六十四卦祝由解症治病法」及「解救蒼生十五大法」等數十種，為便於選擇，乃於前頁附列儒釋道醫各教諸神佛，需要者可依其「專長」書供（書於神位上供奉），或一併供於神位上。這些神祇均為中土歷史人物，因得道而成仙成佛者；讀者只要依書中所述儀軌（儀式、規矩），虔誠祝禱，各路神祇自會依據易經、陰陽五行及本身所長，排難解紛並賜福。此法（諸神並列）的好處是，如果所犯情況甚為複雜（如因果病），一兩尊神祇無法解決所有問題，那麼廣列神尊即可協力解決，就像現代西醫（請各科專家一起）「會診」一樣。
即使在中土以外，或非天仙聖母、諸神管轄範圍內者，亦可以類似方法祝禱而解決問題。也就是說，即使信奉儒釋道之外的宗教，也可以寫上並供奉你所信仰的神（如耶穌基督、回教真主阿拉等），並虔誠祝禱，一樣有效。
如前所述，「奇門闡易」乃以易經八卦及奇門符籙（包括三奇咒），解決陰陽兩界的困擾；只要解開源頭（如因果病）的「結」，再加以治療，甚至不用服藥都可以獲得改善，並因而恢復健康，且有元氣（精神）。
然因「因果病」的致病因素很多，光靠一兩尊神佛或祝禱之力，無法獲得作祟鬼神的有效回應，那就必須加上「符籙」以禳災。一般而言，「籙」即申文，為向天告解或請求；而「符」如公文書，有強制性。也就是主神（通常為九天玄女）具名，會同天地星宿、神祇，命兵將前去強制執行，具有強制力，故應慎用。（代表性符籙列於本書之中，請參考，需要者可精選適合者，自書於黃表紙上，或直接影印運用）。
諸葛亮「七星燈拜斗」亦屬九天秘笈之一法
「奇門闡易」一向奉九天玄女為祖師，自從黃帝時期下凡，以奇門遁甲術大破蚩尤（蚩尤作亂時，黃帝對其鐵甲雄兵、煙霧戰等妖術束手無策，只好祈求上天，請九天玄女下凡，以法術破之；九天玄女也因善解兵凶戰危與社會紛亂之害，而被尊為兵神、災厄之神。）此後凡是遇到戰亂、社會紛擾等「國事」，或士、農、工、商風水不好，尤其是病痛災難，甚或面臨生命威脅等「家事」，只要依「奇門闡易」所述諸法，拜請九天玄女及諸神佛降臨，均可消災穰福，轉危為安。例如三國時諸葛孔明除了依此發明了「奇門遁甲八陣圖」，還曾在個人壽數將盡時，點「七星燈拜斗」求天延命，由此可見「奇門闡易」之珍奇特色。熟讀後運用，大大有益，故請珍惜。
值得一提的是，過去有人傳言「功夫深者求之效力大，功夫淺者求之效力小」，並非事實，因上天有好生之德，其恩澤之加被只有大小遲速之分，絕對不會置之不理，亦斷無完全無效之理。是故，只要將所求書於對應符內，虔誠祝禱之後，依書中所述儀軌（儀式、作法）進行，自可見效。詳細、具體作法，請看下文。
註：「或曰」兩字出自「奇門闡易簡便禱法篇（鳳篇）」，其意為「有人這樣說」或「有人問道」，乃原著者（韋潤一）為了闡述「儒、釋、道、耶、回五教經典，多記載祈禱治病之事。」並證明「以見易經太極濟萬事萬物之用」，而於論述時加上「有人認為」如何，再藉以帶出自己的理念。例如「鳳篇」中之一段：
　　或曰：「奇門闡易禱法，亦根據於易經乎」。曰：「仍易經是也。易乾卦即言與鬼神合其吉凶。謙卦彖辭，即言鬼神害淫而福謙。豫卦彖辭，即言先王作樂，殷薦上帝，享于祖考。隨卦上六，即言王用享於西山。觀卦彖辭，即言盥而不薦，有孚顒若。聖人以神道設教而天下服。損卦彖辭，即言二簋可用享。益卦六二，即言王用享於上帝。萃卦六二，即言利禴。升卦九二，即言孚乃利用禴。六四王用享于西山。困卦九五，即言利祭祀，受福也。震卦彖辭，即言出可以守宗廟社稷，以為祭主。巽卦九二，即言用史巫紛若吉。渙卦彖辭，即言先王享于帝立廟。既濟九五，即言西鄰禴祭，實受其福。斯禱之一法，根據於易經理者如此。繫辭經列聖手訂而成。首云，自天祐之，言無不利。又云，是故知鬼神之情狀。又云，所以成變化而行鬼神。又云，可與酬酢，可與祐神。又云聖人以此齋戒，以神明其德夫。又云，以體天地之撰，以通神明之德。又云，人謀鬼謀，百姓與能。又云，昔者聖人作易也，幽贊于神明。斯禱之一法，根據於易經繫辭者又如此。茲特一一揭出。知古帝王，古聖賢，已有先我而行之者。謂為迷信，是殆不知易者也。至武侯禳星祈禱，其事實本於易經；其致用則別有天書。則又未敢列舉也。」九天玄女之奧妙，天仙聖母之靈驗，神矣乎？曰：「神矣」。至矣乎？曰：「至矣，大哉！孔子之易經，天地鬼神，莫能外矣」。
【導讀與實做】：實作方法與基本原則
一、基本原則（儀式與過程）
《新編奇門闡易》書中，曾引韋汝霖（潤一大師）於「奇門闡易簡便禱法篇（又稱鳳篇）」，所明示的應用原則：
「平時禱法，無論何病何事，均適用之。每禱時，具備葷素菜，吃齋家可盡用素菜，紙錁愈多愈好，富貴加增。貧寒無力者，即香紙亦可，均惟力是視。必於夜十二點正子時，於天井向壇前焚香叩求。將自己心思一一陳明。如驗，許願謝神云云。如禱病癒，或戒大煙癮等事，當取爐中香灰少許，代藥每日服三次，開水沖香灰攪勻，澄清飲之。若公益或國家事，符與禱並用；必申文一道。若個人私事，或只用禱。或禱與符並用，均奇效。以禱則對神許願，改過向善，能收心也。能收心，則效力愈大；初集言之甚詳，孔子易經之微旨在此。」
為便於需要者應用，特別提綱挈領地列出實作原則（人事時地物的要求）如下：
(一)人與事
不管任何人、任何事、任何病，上自國家大小事，小至個人疾病（尤其是難纏怪病或因果病），皆可依照《奇門闡易實作篇》所述原則與方法去做；只要虔誠（至誠如神），必獲靈驗。古今有許多見證。
(二)準備之物
祈禱時，須具備素菜或葷菜做供品，要點香、燒金紙與銀紙。金銀紙（紙錁）到金香店購買，其他如四方金、素金、往生金、天金等，可依各地習俗選購，必要時向熟識的道長（道士）請教。
原書主張「紙錁愈多愈好」，現在因舉世強調「節能減碳」，因此原則上不主張燒大量金銀紙，「心誠」最重要，金銀紙數量可隨財力購買（但不宜完全省略）。
(三)時間
時間以正子時（即夜晚十二時，或稱零時）為佳。但為了因應現代人的生活習慣，方便運用起見，本「實作篇」不堅持在「正子時」，至少要在夜間施行，即下午七時（戌時）以後、早上六時（卯時）之前。
(四)地點
韋汝霖（潤一大師）於《奇門闡易》中明示：「於天井向壇前焚香叩求」，即主張在天井（住家四合院間的空地）搭建神壇、安放神位，再焚香祈求、進行祝禱、禳災儀式。
然因現今的住宅格式已很少有天井，因此本書主張只要在住家前空地，能設神壇、掛神牌（上書神佛稱號的木牌或紙張）的地點皆可；但要注意避開污穢不潔之處（如廁所）。
(五)結歸
祝禱之後，「祈禱文、三奇咒及金紙、符一併在神前燒之，並需許願，改過向善，於事成之後，多做功德迴向。」也就是先拜拜並祈禱，然後將符、籙（申文、祈禱文及三奇咒）連部分金紙，一併在神位前焚燒，同時許願（主要是改過向善，或多行善事），事成（所求之事獲得部分滿足）之後，必多做功德迴向等。（有的符要分次焚燒，依所示進行。）
如係求治疾病或戒煙毒癮等，可於「持香說明所求之事後，取爐中香灰少許與開水攪拌，澄清而後飲之」，或再服藥。
全部儀式完成後，神牌（書寫神佛名號）可帶回家供奉；無法或不願帶回去者，則於請神佛上天後，再將神位牌連同部分金紙一齊送到河邊或空地焚化，稱為「結歸」。
二、書寫諸神神位（或直接請金身）
　　行祝禱儀式之前，要先依照自己的需要，選好適當的神尊，書寫其稱號，供奉於堂前上方。一般常供的神尊如：
◎東廚司命竈神之神位
　　◎護法韋陀菩薩及諸教護法菩薩之神位
　　◎金龍諸大王及諸龍王之神位
　　◎武聖岳武穆之神位
　　◎武聖關帝君之神位
　　◎天仙聖母歷代諸母菩薩天后及諸娘娘諸奶奶之神位
　　◎九天玄女乙丙丁三奇八陣圖二十八宿及雷部諸神風后太公留侯武侯劉伯溫歷代兵家之神位
　　◎釋迦如來觀世音菩薩及觀音經諸佛菩薩歷代釋迦之神位
　　◎天地玉皇君親師水精子至聖先師孔子四科十哲兩廡諸賢朱衣魁星文昌忠孝節義歷代儒家之神位
　　◎太上老君南北斗普濟太乙呂祖諸天尊四大天王天官地官水官三界諸神聖歷代道家之神位
　　◎伏羲文王周公歷代帝王及諸數學家之神位
　　◎太皥大庭軒轅少皥顓頊諸皇帝句芒祝融后土蓐收玄冥木火土金水五行諸神之神位
　　◎神農天醫星藥師佛藥王菩薩藥上菩薩扁鵲秦緩華陀（佗）歷代諸醫仙之神位
　　◎福祿壽喜財財帛星君天帑星招財利市增福掠福和合二聖進祿天富天財進寶珠庫進田諸星之神位
　　◎天尊星天地星羅天進丙乙丁奇星六一八白星九紫飛天月德壬癸德星捉財煞帝星飛天祿馬催官使星陰陽貴人天壽星天喜星之神位
　　◎天罡星飛天赦天解地解飛解神普護青龍天嗣益後嗣續諸星送子觀音菩薩之神位
　　◎地藏王閻王城隍土地鎮宅福德正神之神位
　　堂前所供諸神可照以上「書寫諸神神位」順序，或直接列印《新編奇門闡易》「鳳篇：奇門簡便禱法篇」第三七三頁上的神祇，整頁列印再放大、懸掛於祝禱場所前上方。
除了安神位（神牌）之外，有些地方習慣請當地神威顯赫的主神金身（即木雕神像）坐鎮，以更顯氣勢與信心。或請出平時堂前所供奉之神，再加上此次祝禱事項所管轄的神尊亦可。
值得注意的是，每位神尊的「職掌」各有不同，必須選擇最符合我們需要的才有效。例如民間信仰中，城隍、土地公（福德正神）主要管地方事務，而「五府千歲」等主要在制煞，通常難纏的疾病或困擾都必須找較「高層」的神尊才能有效解決。雖然現在民間信仰多主動將神尊「升格」，但是否真正符合需要並未確知，最保險的做法就是如書中所列，將所有「位高權重」的神尊一起請出，以保無虞。
　　過去國人的信仰多以儒釋道教為主，而今信基督教、天主教、回教者也愈來愈多，祭拜、祈禱的儀式也完全不一樣。不過現代的觀念普遍認為「萬教歸一」，其勸人向善的宗旨都是一樣的，因此如有需要，亦可依照自己的信仰主體，比如上帝耶和華、耶穌基督、聖母瑪麗亞、唯一真主阿拉等等，書供於堂前神位上，甚至諸神並列亦無不可。
三、祈禱法
　　將上神牌位寫好，供於堂前。或將自己信賴的神之金身，直接請到神案上。然後準備供品，起碼要「虔備葷素菜各半」，或依當地信仰，加上三牲四果。還要多準備金銀紙錢。紙錢的種類依當地習俗及需要而定，以及實際需要的特殊用品（如除了四方金之外，有些地方還另有其他銀紙），詳細需要可請教道士或熟悉科儀的金銀紙店提供。
接著要寫「祈禱文（申文）」一道，放在金銀紙錢上，祝禱完成後與符一同焚燒，以上達天聽，明白祝禱的真正需求；再唸三奇咒與「六十四卦治病咒」（適用於治病）。全部儀式完成後，再送神佛上天，並將手寫神位連同部分金紙一起焚燒，或帶回供奉（金身一定要送回原處）。
祈文程式範例
　　奉維列聖易經神道設教之宗旨，為替天行道之苦心。懇乞大發宏慈，……俯允所禱。慈悲無量，實深感戴之至。上呈
ＯＯＯＯＯＯＯＯ神尊
某年陰陽曆ＯＯ月ＯＯ日信士弟子ＯＯＯ叩禱
　　前文大發宏慈下之黑點，禱者有何心願。即填寫某事，字句不拘多寡。（請參考內文實例）。
　　通常道教或民間信仰都要準備香案，上香祈求，使我們的祝禱、心願可隨著裊裊香煙上達天聽。但最近講究節能減碳，很多傳統廟宇已不上香，其他各宗教信仰也多不上香，那麼只要雙手合十、心誠祈禱亦可。不過如果是傳統信仰，最好依例具備上述祝禱所需香燭供品，效果應該更好。至於符籙則應慎選，最好依照書中所列，不宜隨意更動。
　　填「闕文」
填「闕文」即寫「申文」、祈禱文，其格式約如下述：
　　謹具冥金貲若干，焚奉於奇門闡易牌位諸神聖菩薩案下。身染重恙與纏魔，不知業障深重，用特虔心懺悔。懇乞依照奇門闡易風地觀卦，神道設教。雷水解卦，赦過宥罪各條例，宏開法網。許予自新。以普天大德好生之至意。所有一切闕陷，乞為填補。一切病魔，乞為解除。如荷慈悲俯允所懇，並作大善事以答神庥。乞憐愚忱，實深惶悚待命之至。上呈
ＯＯＯＯＯＯＯ神
ＯＯ年ＯＯ月ＯＯ日ＯＯＯ叩焚
四、唸三奇咒
　　不論祝禱何事，最好都加上「三奇咒」，即乙丙丁三種：
乙奇咒：天帝威神，誅滅鬼賊。六乙相扶，天道贊德。吾令所出，無攻不克。九天玄女急急如律令。敕！
　　丙奇咒：吾德天助，前後遮羅。青龍白虎，左右驅魔。朱雀導前，使吾會他。天威助我，六丙除疴。九天玄女急急如律令。敕！
　　丁奇咒：天帝弟子，部領天兵。賞善罰惡，出幽入冥。來護我者，玉女六丁。有犯我者，自滅其形。九天玄女急急如律令。敕！
五、戒條
　　斯編戒條綦嚴，如有病禱者，宜守三戒：一戒心不欺，即無虛假處。二戒口不欺，即無虛假言。三戒行不欺，即無虛假事。三者即孔子《大學》「毋自欺」之義。「聖賢仙佛功夫，均從此著手，何況禱病哉！」能如此，效驗愈大愈速，細驗自明。
此外，如在祝禱中說「如荷慈悲俯允所懇，並作大善事以答神庥」，那日後一定要記得做善事，不可違背誓言。

【前言與導讀】 關鍵在符與禱

或曰（註）《奇門闡易》一書既已新編（即原「奇門闡易二集卷之壹」，註解、闡釋後名之為《新編奇門闡易》），為什麼還要新編《奇門闡易實作篇》呢？那是因為《奇門闡易》一書以《易經》乾元亨利貞起頭，省方觀民設教，其用意在除災赦過宥罪，使陰陽兩利，以救群生；再應用「奇門遁甲」三奇，融合儒、釋、道、兵、醫、神六家之願力，解救眾生一切苦難（包括病痛），甚至旋乾轉坤，消除兵災與社會浩劫。
也就是說，《新編奇門闡易》一書之重點在「易經其體，奇門為用」，主要闡述「禱法根...

新編序：
救劫、治因果病奇書 張偉傑
　　
　　人一生的煩惱、痛苦很多，而最常出現者莫過於生病，最痛苦的則是罹患難治疾病，包括絕症、因果病，甚至染上毒癮等等。大家都知道，一旦生病就要看醫生、服用藥物或做適當治療，不管是看中醫、西醫（服用中藥或西藥），或找赤腳郎中、用民俗療法，以能將病治好為上策。即使是「聞聲救苦」、無所不能的佛，也認為外感誘發的病痛應先求醫、服藥治療，以盡快解除痛苦；這是因為「佛有五明」，其中之一就是『醫方明』，其道理就跟天冷要穿衣、肚餓要飲食一樣，是個永遠不變的真理。
世人多因「無明」而不解
不過凡事總有例外，如果得的是「因果病」，則醫藥只能救一時，無法根治；不是出現併發症，就是病情反覆，有時連名醫也束手無策，難以救治，甚至因此過世。然死亡並不是一了百了，如果因果病的病因、病根、劫難還沒有消除，來生（下一世）還是有可能輪迴、罹患同樣的病痛，這與基督教（耶穌基督）所說的「原罪」是一樣的道理。可嘆世人多因為「無明」而無法理解這個道理。尤其現在已進入太空時代，不但社會多元化，人類的文明、醫術之進步一日千里，而且一切電腦化，人工智慧逐漸取代人力，人腦已不足以儲存「元宇宙」的龐大資訊，必須儲存在「雲端」，連複雜、精細的手術都可以「機械手臂」替代，且由電腦操控。然而「元宇宙」的智慧再先進，一樣無法遏止不停出現的新型病痛（如肆虐全球的「新冠肺炎」病毒），有些因果病（心身症）還是要回歸到古老的方法才能見效。傳統的「祝由科」（可稱之為易經「聲音治病法」）就是其中之一，「宗教」之祝禱則是易經「聲音治病法」的具體表現。
傳統祝由科乃易經「聲音治病法」
本書（編）原名《奇門闡易二集卷之貳》，乃江蘇鹽城韋汝霖潤一著，其子韋秉文，其徒張佐民、馬振彪、劭銳校對而成，上編（二集卷之壹）已經整理、重新編輯出版，名之為《新編奇門闡易》。然由於篇幅所限，該編主要談奇門闡易之源流、天文現象與理論，在實際應用方面，只在「奇門闡易簡便禱法篇（鳳篇）」中提及，關於易經「聲音治病法」或易經「治病祈禱法」，「初集雖載，略而弗詳」，故「復續著二集」，「以見易經太極賅萬事萬物之全。」
而所謂易經「聲音治病法」，簡單說，就是根據《易經》神道設教，「禱法根於易經，符法根於奇門」，前者（禱法）以易經為本，後者（符法）則側重奇門，即「易經其體，奇門為用」；以易經六十四卦作為理論基礎，配合九天玄女流傳至今的「奇門遁甲」與神符，「一而二，二而一」，加上儒、釋、道、神、醫、兵六家「合而用之」，能救眾生百病；此一「九天秘笈」，「有緣者得之，誠萬世之寶也」。書中內容以實際應用為主，故名之為《新編奇門闡易實作篇》。
以易經八卦治病法為主
本書可說是「奇門簡便禱法篇」的進階版、詳實版，內容細分成兩篇：一為「解救蒼生十五大法」，以治因果病為主；另一為「六十四卦祝由解症治病法」，主要治療個人的五官與內臟疾病。兩者的共通點是皆以淺顯的文字，詳細說明整個祝禱過程及適用符簶，坊間可見的版本大抵以此為原則編輯，即上篇為「解救蒼生十五大法」，內含「戒大煙癮符」與「解冤超生符」兩類，且各具專文（申文）一道，與普通病所申之文不同。而以「六十四卦祝由解症治病法」為下篇，以治療人體的常見疾病為主。
然而實際的觀察與經驗發現，現今社會上已經無人吸「大煙」，更少成癮，因此「戒大煙癮符」顯然不符實際；雖然吸食新興毒品的問題仍然嚴重，但與常見疾病比起來仍屬極少數；至於所謂的「冤親債主」之說，也漸漸被視為迷信。比較起來，如何有效治療、改善常見的五官與內臟疾病，反而更符合大眾的需要，而且更加迫切。職是之故，本書乃將「六十四卦祝由解症治病法」列為上篇，而以「解救蒼生十五大法」作為下篇。另外加了名中醫大國手李政育醫師的提點：「祝由科之符章秘錄治病法----熟知藥引效果加倍」，大大強化了原有的符章秘錄內容，更具實用性。
八八六十四卦：乾首坎耳離目兌口艮手坤腹巽股震足
人吃五穀雜糧，五臟六腑難免會生病，但同樣的病，有時治得好，有的治了很久卻不見效，其原因就在於未能探究病根。醫家依循《黃帝內經》，道家則認為五臟六腑病與五行生剋有關，而《奇門闡易》易經治病法取兩家之長，深入根柢，認為病根在五行八卦，「例如同一五臟六腑病，有根於乾首而來者，有根於坎耳而來者，有根於離目而來者，有根於兌口而來者，有根於艮手而來者，有根於坤腹而來者，有根於巽股而來者，有根於震足而來者，千奇百怪，各有不同。」必須「探其病根」才能有效治療。
本篇（上篇）「獨開生面」，依八卦分類，「每卦八符，共計八八六十四符」，即「乾坎艮震巽離坤兌」為首卦，於八個首卦的第一符中，標明臟腑各穴道與所對應的八卦；然後將所患之症，填寫於首卦符內；其餘七卦符內亦均載明病症，如「乾首坎耳離目兌口艮手坤腹巽股震足」，然後依所述之法「探其病根而根治之」，因此「爽若挨梨（奏效如神），用者不苦繁雜」。有些傳統醫學甚至將人體分為「頂（上）八卦」與「下八卦」，依其對應部位而施治，就是這個道理。此為本書（篇）的最大特點，也是道家醫學與《奇門闡易》的獨特之處，於此首度公開，祈願有心濟世者詳細閱讀。
必須特別說明的是，本編各種祝禱儀軌看似大同小異（例如三奇咒與申文幾乎一樣），其實仔細研讀即可發現，每項的符籙與八卦都各自獨立，各有不同作用，失之毫釐可能謬以千里，因此為了避免失誤、方便需要者遵循，每一項都依照儀軌羅列，請按照需要、依所述過程進行，以保平安順利；最好不要簡便行事，以免誤用而無效。
此外，中醫大國手李政育醫師「祝由科加中藥藥引，治病效果加倍」一文，雖已提前在《新編奇門闡易》中曝光，還是再列於書內，以「跋」代推薦序。李大醫師早在十多年前即為拙作《天乙神針》作序，大大提高「道醫」在醫界的知名度，並因而大暢銷，開啟我陸續出版十多本道醫書，並開班授徒的機緣，至為感謝。
《奇門闡易》原書用詞深奧而冷僻，新編後應較容易閱讀、理解並應用，然因受疫情等影響，不及細校，疏失或許難免，如有錯漏，還請方家指教。

新編序：
救劫、治因果病奇書 張偉傑
　　
　　人一生的煩惱、痛苦很多，而最常出現者莫過於生病，最痛苦的則是罹患難治疾病，包括絕症、因果病，甚至染上毒癮等等。大家都知道，一旦生病就要看醫生、服用藥物或做適當治療，不管是看中醫、西醫（服用中藥或西藥），或找赤腳郎中、用民俗療法，以能將病治好為上策。即使是「聞聲救苦」、無所不能的佛，也認為外感誘發的病痛應先求醫、服藥治療，以盡快解除痛苦；這是因為「佛有五明」，其中之一就是『醫方明』，其道理就跟天冷要穿衣、肚餓要飲食一樣，是...

【新編奇門闡易實作篇】目錄
新編序：救劫、治因果病奇書…張偉傑
前言與導讀：關鍵在符與禱…
導讀與實做：實作方法與基本原則…

上篇：六十四卦祝由解症法…
壹、乾宮八卦治病法…
乾為天：癒頭部一切不適症狀及時症。
天風姤：治頭風、癬癲、頸項、腦寒、腦痛等症。
天山遯：治口瘡、腦風、頭頂等症。
天地否：治面部、疔瘡、兩太陽穴等症。
風地觀：治口、喉等症。
山地剝：治唇、腮、齒、鼻等症。。
火地晉：治目症、流淚等症。
火天大有：治頭頂、眉疔、眼角等症。

貳、坎宮八卦治病法…
坎為水：治耳部內外一切等症。
水澤節：治耳閉、腎虧足軟等症。
水雷屯：治大小便不通、便淋赤血、脫肛痔漏等症。
水火既濟：治心慌忡悸不安、痰帶血絲等症。
澤火革：治陽物頭腫痛、婦人陰戶魚口便毒等症。
雷火豐：治足疾枯冷、氣鬱、胸口不舒等症。
地火明夷：治腹中涼痛、熱痛，腹脹、虛脹等症。
地水師：治腹瀉，紅痢、白痢、括腸痢疾等症。

参、離宮八卦治病法…
離為火：治目疾一切內外等症。
火山旅：治瘡疾、咳嗽、指掌等症。
火風鼎：治胃熱作嘔、嘔蟲、反胃等症。
火水未濟：治腎虧便數、心虛、盜汗、癆亢等症。
山水蒙：治肝氣帶喘、噯噫作哽等症。
風水渙：治目痛、脘痛、濕困等症。
天水訟：治三焦、濕困、精寒不育、陽虛浮腫等症。
天火同人：治三焦火灼、痰帶紅絲、陽痿等症。

肆、兌宮八卦治病法…
兌為澤：治口部啞巴一切等症。
澤水困：治濕困、淋濁、便痛、楊梅等症。
澤地萃：治肺虛、肺癆、肺痿、喘咳等症。
澤山咸：治咳出膿血、肺癰等症。
水山蹇：治天癸不調、白帶等症。
地山謙：治婦經不行、血塊等症。
雷山小過：治大便乾結等症。
雷澤歸妹：治心驚痰喘等症。

伍、艮宮八卦治病法…
艮為山：治手部肩膀上下等症。
山火賁：治肝旺、心癡、口鼻出血等症。
山天大畜：治口乾舌苔、週身發燒、浮腫不眠等症。
山澤損：治害心肺、害陽物等症。
火澤睽：治亢熱發燒、失眠不安等症。
天澤履：治三焦、濕困、中滿等症。
風澤中孚：治積滯、痞塊、蟲疾等症。
風山漸：治久虧、產後失調等症。

陸、坤宮八卦治病法…
坤為地：治一切內外腹病等症。
地雷復：治偏正疝氣、嘔逆、霍亂等症。
地澤臨：治水瀉、痧症等症。
地天泰：治中嗝、噯噎等症。
雷天大壯：治火灼三焦、消食等症。
澤天夬：治荼痞濕熱、走黃等症。
水天需：治日見消瘦、不思飲食等症。
水地比：治大麻風、蛇皮癲等症。

柒、巽宮八卦治病法…
巽為風：治一切股部內外等症。
風天小畜：治胃痛、咯血等症。
風火家人：治產後血脫、產後驚風等症。
風雷益：治肝風、口鼻歪斜等症。
天雷无妄：治霍亂、絞腸痧、鼠疫、虎列拉等症。
火雷噬嗑：治鼻衂、舌卷、牙疳等症。
山雷頤：治飲食毒等症。
山風蠱：治蠱脹、邪胎等症。

捌、震宮八卦治病法…
震為雷：治一切足部內外等症。
雷地豫：治胯骨、陰疽等症。
雷水解：治風濕、週身瘡毒、小便不通等症。
雷風恒：治吞酸吐水、足腫等症。
地風升：治大小便不解致命等症。
水風井：治筋骨抽促、口中涎沫等症。
澤風大過：治鶴膝風、腳氣等症。
澤雷隨：治急慢驚風等症。

下篇：解陰陽救蒼生十五大法…
壹、救吸毒及解冤超生法…
一、戒煙毒及吸毒法
二、解冤超生法

貳、救天時日課陰陽宅風水、行軍作戰軍營及一切神煞法…

叁、救十二種死亡法…
一、八卦解救自縊法
二、八卦解救投河法
三、八卦解救活鹵及吞毒法
四、八卦解救墜車馬致命法
五、八卦解救墜樓致命法
六、八卦解救雷擊致命法
七、八卦解救觸電致命法
八、八卦解救陰陽狀及詛咒法
九、八卦解救蠱毒法
十、八卦解救投井致命法
十一、八卦解救仆打致命法
十二、八卦解救一切瘧疾法

古籍「大洞法籙」上的藥引…
跋：「祝由科」之符章秘錄治病法
----熟知藥引效果加倍………………李政育

【新編奇門闡易實作篇】目錄
新編序：救劫、治因果病奇書…張偉傑
前言與導讀：關鍵在符與禱…
導讀與實做：實作方法與基本原則…

上篇：六十四卦祝由解症法…
壹、乾宮八卦治病法…
乾為天：癒頭部一切不適症狀及時症。
天風姤：治頭風、癬癲、頸項、腦寒、腦痛等症。
天山遯：治口瘡、腦風、頭頂等症。
天地否：治面部、疔瘡、兩太陽穴等症。
風地觀：治口、喉等症。
山地剝：治唇、腮、齒、鼻等症。。
火地晉：治目症、流淚等症。
火天大有：治頭頂、眉疔、眼角等症。

貳、坎宮八卦治病法…
坎為水：治耳部內外一切...