朱恩仁

　　 「天書」有兩種：「無字天書」和「有字天書」。「無字天書」考驗想像力與創造力；「有字天書」考驗邏輯（logic）推理的能力。《易經》被視為「天書」，正因為缺少一套清晰的邏輯思考法則，使得充滿矛盾的《爻辭》讓人不知所云，更遑論想要瞭解象徵《易經》精神的六十四卦爻符號究竟代表什麼！？

　　本書作者經多年潛心研究，獨創演卦邏輯思考法則，為您解開《易經》的層層迷霧，讓您輕鬆上手運用。《易經》不只是用在占卜，它也是訓練邏輯思考的工具書，即便是放在三千年後資訊發達的今天，絲毫不減其價值。

　　這是一部人人可學，可以獲益的思考訓練教材。周文王演卦的精髓都寫入《易經》的「爻辭」、「象傳」裡面。由於文意簡潔古奧，加上演卦的邏輯思考也佚失久矣，無法將抽象的卦爻符號和「爻辭」結合起來，致使解卦人云人殊，不一而足。

　　本書作者經過多年的潛心研究，將「卦爻符號?邏輯思考 ? 爻辭」連貫起來，讓讀者不但看得懂《易經》演卦，也瞭解到《易經》實在是了不起的智慧資產。

作者簡介

朱恩仁

　　1961年生，政治作戰學校政治系畢業。 曾獲第31屆國軍文藝金像獎電視劇本佳作、第32屆國軍文藝金像獎短篇小說首獎、第86年度青溪文藝金環獎短篇小說首獎

自序
《易經》三才六爻演卦概論
上經
01     乾為  天  
02     坤為  地  
03     水雷  屯  
04     山水  蒙 
05     水天  需  
06     天水  訟  
07     地水  師  
08     水地  比  
09     風天  小畜
10     天澤  履 
11     地天  泰  
12     天地  否  
13     天火  同人
14     火天  大有
15     地山  謙  
16     雷地  豫  
17     澤雷  隨  
18     山風  蠱  
19     地澤  臨  
20     風地  觀  
21     火雷  噬嗑
22     山火  賁  
23     山地  剝  
24     地雷  復  
25     天雷  ?妄
26     山天  大畜
27     山雷  頤  
28     澤風  大過
29     坎為  水  
30     離為  火  
下經
31     澤山  咸  
32     雷風  恆  
33     天山  遯  
34     雷天  大壯
35     火地  晉  
36     地火  明夷
37     風火  家人
38     火澤  睽  
39     水山  蹇  
40     雷水  解  
41     山澤  損  
42     風雷  益  
43     澤天  夬  
44     天風  姤  
45     澤地  萃  
46     地風  升  
47     澤水  困  
48     水風  井  
49     澤火  革  
50     火風  鼎  
51     震為  雷  
52     艮為  山 
53     風山  漸  
54     雷澤  歸妹
55     雷火  豐  
56     火山  旅  
57     巽為  風  
58     兌為  澤  
59     風水  渙  
60     水澤  節  
61     風澤  中孚
62     雷山  小過
63     水火  既濟
64     火水  未濟

自序
　　「天書」有兩種：「無字天書」和「有字天書」。「無字天書」考驗想像力與創造力；「有字天書」考驗邏輯（logic）推理的能力。
　　《易經》被視為「天書」，正因為缺少一套清晰的邏輯思考法則，使得充滿矛盾的《爻辭》讓人不知所云，更遑論想要瞭解象徵《易經》精神的六十四卦爻符號究竟代表什麼！？
　　相傳《易經》創自周文王姬昌（經過考證《易經》是一部集體創作下的產物），如果傳言屬實，周文王所創作的應該是指《爻辭》這部分的文字內容；《爻辭》根據六十四卦爻符號而來，所以說《爻辭》是最貼近演卦的原始紀錄；其餘的文辭或是創作者本人，或是後人的補充說明。
　　六十四卦爻符號與《爻辭》是演卦的一體兩面，是不可分割的。畢竟《易經》流傳年代久遠，多經人事變遷，《爻辭》保留下來了，卦爻符號也保留下了；很遺憾的，周文王腦子裡「邏輯思考」的法則卻佚失了！這也就是《易經》之所以被視為「天書」，「艱深複雜難解」的主因。「卦爻符號?邏輯思考?爻辭」，少了中間這個重要的環結，便落入卦爻之不解，爻辭之不明；辭之不明則理窮的惡性循環中，造成《爻辭》從此不知所云。直至今日治易家只憑此卦爻有應，彼卦爻無應論斷吉凶；甚或以「卜卦容易，斷卦難」的藉口搪塞，弄得卦變、爻變、錯卦、綜卦、交互卦等卦形變來變去，人云人殊，莫衷一是。
　　《繫辭上》：「君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占」。觀象玩辭，觀變玩占是必須學習的過程。不知「演卦」，不會「演卦」，就只能在辭句上打轉，難見《易經》堂奧。
　　《易》是「人謀鬼謀」：占卜是「鬼謀（或說神謀）」；「演卦」是「人謀」，這一套進退機制是有「邏輯」可循的。「邏輯」是一種思考訓練，也是一項科學，更是開啟智慧的方法。
　　「演卦」的「人謀」到底在那裡？就在六十四組六個或多或少陰陽爻所重疊的卦爻符號裡，但必須透過邏輯法則加以分析，才能正確的解讀卦爻所代表的涵義。
　　如果要將簡單抽象的卦爻符號，透過邏輯法則分析，需要大量的文字才能清楚的表達出來，這在三千年前的客觀環境是做不到的；另外，符號?的陰陽爻是「活的」，會「動的」；而人的思考也是活的，會動的，過去都是師徒口授心傳，要以文字寫得清，說得明，在技術上有相當的困難度；別說過去如此，筆者在撰寫本書的同時，也是吃足了苦頭！
　　筆者還有一難，就是還原《易經》演卦的原始面貌。周文王「演卦」的邏輯法則事實上已經失傳了！研究失傳的理論，筆者只能在現有的資料中，經由不斷的反覆閱讀、辯證、修改，才能完成這部《周易邏輯學》。
　　在我完成《周易邏輯學》之前就已經獲得一個結論：《易經》不只是用在占卜，它也是訓練邏輯思考的工具書，即便是放在三千年後資訊發達的今天，絲毫不減其價值。這是一部人人可學，可以獲益的思考訓練教材，同時也是筆者編撰這部書的真正目的。
　　如前所說，文王「演卦」的過程與結果表現於《爻辭》。實際上，解析《爻辭》就已經牽動了一卦之整體，也就是說解爻就是解卦，解三百八十四爻如同解三百八十四卦。因此《爻辭》是本書必用的素材，並且還扮演驗證演卦的角色。除此之外，本書還使用到六十四卦符號、《卦辭》、《彖辭》、《象辭》，並以上下經的方式編排。
　　為了彰顯「三才六爻」的演卦方式，並且減輕讀者閱讀上的負擔，凡是爻變、卦變、錯卦、綜卦，交互卦等一律不用；另外諸如先天八卦、後天八卦等圖式也一概不用。
　　此外，《易經》?的《繫辭上、下》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》、《文言》等諸傳，也省略不錄，盡可能以最原始面貌，表現演卦的精神。
要如何研讀《周易邏輯學》，方法仍不脫《繫辭上》所說的：「君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占」，玩味日久必有所得。
　　《周易邏輯學》所執觀點未必完全無誤，但至少提供了一種解讀《易經》的方法，拋磚引玉或能助益有興趣研究的讀者。學術是可以交流討論的，讀者如有相關意見，歡迎不吝指教。
　　最後筆者要感謝昔日的軍校同窗，也是當今原住民作家「巴代」林二郎先生。筆者在撰研的過程中，多次面臨困惑因而停頓下來，在他的激勵下，讓我一再的重啟信心直至完成。《周易邏輯學》有緣與讀者見面，「巴代」也是間接的成就者。
西元二○○六年序於臺南安平