李岳勳先生外傳：台灣文化誌·台灣隱性禪 (上冊)

自序
我對台灣社會、全台生界及世世代代的時空公共責任，在本書完成後，了結。此後，我的書寫，不再有外緣的自行羈絆。

19779年我對自己發願志業，調查、撰寫「台灣自然史系列」，包括台灣植被誌、台灣自然資源開拓史等等，因為在我之前，台灣沒有「自然史」這名目。我讀了伊能嘉矩（1867~1952）的《台灣文化誌》，萬分感佩他的工作狂，趴在病床上也要完成當天勘調的記錄，但是台灣迄今沒有「文化誌」，因為台灣哲學尚未楬櫫，最多的，多是現象、表象的記錄，沒有中樞大腦骨幹。

1980年代末葉、1990年代，我拚命於社運，密集演講，我談《從土地倫理到文化創建》，歸結台灣文化的歷史特徵：無國；無鄉；無土；不設防、欠缺細胞膜的文化體；政權快速更替下的暫時性方便文化，導致統治者與常民、常民與自然生界、宗教價值系統與台灣生界環境、種種天地生人之間，數百年來一直存在大鴻溝，每每所謂開發、建設的第一步，便是幹掉在地主體的生界特色，橫加永無止盡替換的外來物質事務，如同一個美麗的女士，同時將所有的化粧品、首飾掛戴上去，不忍卒睹，而習以為常。

我從250萬年冰河、間冰期生界大遷徙、地體及生態系同步天演，乃至人文介入的共生演化，談到文化自自然然地創建，我說出了精闢樸實的，迄今為止的「土地倫理」詮釋及定義，但是，台灣價值系統的主體性又為何可以在政教頻繁更替中，綿延傳承下來？這個奧秘或疑團，恰好在2010年，我由李前輩的《禪在台灣》中解開了！

自此，天文、地文、生文、人文一體貫串，了然同體共構、交互應現。所謂的台灣文化，正是在台灣環境的場域中，獨特的天文、地文、生文及人文交互影響所產生的生活型與全境的現象，以及背後結構、因果的內涵，當然與時俱進。

我一輩子對上述內涵著墨太多了，不必在此畫蛇添足。

我的一生就是感恩之旅，臨老有幸得以沾染些微我台灣先賢李前輩的甚深智慧，敬以本書題獻李前輩無所不在的英靈！

台灣哲學史由李前輩開創而傳承，台灣隱性的主體文化也終於得見天日。
關於本書，傳記不像傳記，論述不成系統，我是以半意識流、半應現的方式，半循著時間軸，半模糊化作者與傳主的方式撰寫，因為李前輩畢生在探索的，雷同於困惑我一輩子的本體論或終極性的第一因，相似於二祖向達摩提出的「安心」。生命無法給定義或答案，所以「渾沌開七竅而死」，至少，李前輩的禪解，「安」了廣大台灣子民莫名的心。

而歷來台灣以異族斷代史的緣故，只能透過「本體—應現—禪除」的隱性心理傳承，如今應予演繹、進化，我已承繼李前輩的神髓，在其他書、文中開展新局，這是台灣可以發揚且提供國際的軟實力，這也是歷來台灣可以接納任何文化的真正寬容的底蘊，不在表象形式、流脈、文物，而是全球生命共同體無窮的應現原理。

我割捨了許多訪調的內容或情節，只扣住根荄，故而李前輩的諸多著作，我僅以《禪在台灣》為中樞，而且，我不多作自己的詮釋，毋寧期待讀者可以自行研讀李前輩的原著。
台灣本本來就是世界的台灣，不只是古地史、北半球生命生界的諾亞方舟，更是普世人性、文化新演化、主體化的創生地，我有幸生在二戰之後，得以由山林自然，到人文哲學，貫通台灣五大價值系統，這本書聊表台灣靈的天演，是為序。

陳玉峯　於大肚台地
時2023年10月5日小犬飛揚

自序（2022年夏至版）

2022年6月20、21日之間，也就是即將走入夏至，我們的星球與太陽系力場、磁場、一切周期交互牽引、相關的一個極限值之際，我在FB上Po出〈一切有時〉，這是無意識隨著引力場漸次增加、漸次增強的「念頭」，直到我下筆Po出後，一回頭我才猛然察覺此一內在的關連。

我們受制於知識、認知暨行為規範的限制，通常只在第六意識（一般思維至識覺感官的層次）打轉，也就是「分別識」的範疇囿限下，是不大可能察知感受我說的意識活動，更不用說我是近代科學主義學院中薰染成習的所謂自然科學門徒。

我要說的是，我在夏至前夕，發出了「累世意識分流中」，此生此世可以逢機隨緣找到的，某類本是同根連蒂的意識本體載體，只有敏銳的心智才可察覺的，逍遙、渺茫中最近的距離或無距離。

分別識、比較心是紅塵中的「天經地義」，眾生緣此而生滅，一切思想、經驗、念頭、行為就叫做「業」，所以一切「業障」完全由自己決定。

我是無罣礙地、無意識地在臨老時，看看沒有年齡、跨越時空的意識本體的分流罷了。這是沒有分別識的相遇，單單純純的意象。

早年我投入公共議題的關懷或古人所謂的救贖、淑世，自行界定在「公」而儘可能與「私」分離。這也是文化窠臼，其實沒什麼「公、私」，而是能否超越「自我」的「經驗記憶海、業」罷了。過往我看過一些「公眾人物明星」，以「清流、知識分子」自許，表面上「公正無私」的不得了，骨子裡其實是執著某類情結的「驕傲」，所以我斷言這樣的人「很快地會完蛋！」，我自己也是一段時期如此！而如托爾斯泰，是勇於將自己的矛盾、糾結坦白出來或自行「出櫃」地寫下《懺悔錄》的少數「真人」。

1990年代，只要是認為對的、該做的事我就去做，而且，有錢做需要錢的事；沒錢做沒錢可以做的事，可以說，畢生幾乎做事不會考量錢事。而大概是時代氛圍使然，一些原本不相識的朋友，主動找到家裡來，大筆經費要我去做想做的事，乃至後來，我募款一直在做公共事務，且一貫認為我沒接受別人的財物金錢，因為取自於公、付出在公，當然，公私之間變成或本來就是界線模糊、自由心證，而多假公濟私、胡說八道的「普世現象」。

當舊時典範瓦解、價值系統幡然大變，所有「分別意識」下的妄相完全沒有「真相」，六識本來就是因緣法，絕無所謂的「自性」（扯些模糊、無人同一感受的指月指），在外來移植的「自由、民主、票票等值」的放縱之下，台灣以超光速似的，濫用「否證法」而隨時隨地隨胡亂情緒，神經失調、躁鬱爆炸，於是，到處都是「國寶」的洪水泛濫決堤，代表台灣進入沒有規範、毫無座標（並非壞事）的「多元文化」正式到來，同時，也出現了「媽寶」、「元寶」的必然。

自己3、40年前說的，台灣是外來文化最快速變遷的實驗地，因為台灣人本質或文化根基或底盤的紮實與否，在全面或普遍地基未鞏固之前，我還是走難行道，而不想成就阿羅漢。

然而，我們都是凡人，一切有時。

於是，算是我的第一次，我只是要為自己而寫，直接面對人類諸多文化類型當中，改變最最緩慢的宗教，也就是朝向母體隱性文化去衝撞，而這面向，在台灣百花齊放、渾身是勁、價值發散爆裂的2、30年來，依我所知所識，還是無人勇於挑動或冒犯的「禁忌地」宗教（註：現今台灣已出現反宗教的社群等等，但跟我談的內涵似乎不同）。而在此，我所謂的「宗教」是指台灣的傳統宗教，也就是台灣五大價值系統中，由陳永華引進且成為政治的隱形斗篷的媽祖／王爺信仰的底蘊，其實就是台灣禪，臨濟禪門所締造的「觀音法理」，形成「台灣最美的風景是人」，「無功用行」的示現。或是說，我從2010年代以來，時常說的：

台灣人好得要死，台灣人不知道自己有多好，以及為什麼好？太多的台灣人右手做的好事，不讓左手知道，右手也忘記了。

2006年底我母親過世，往生前半天，被我大姊硬安排受洗成為天主教徒，而母親從小拜媽祖，虔誠拜了86年！當時大姊問我（我是家中唯一男孩）「反不反對？」（大姊狂熱虔信天主教），我答「好啊！」，理性、習俗、一般思考方式或視為「天理不容」的「大事」，我竟然如此輕忽？或是漠不關心？其實我是有著某種感應。

然後，母親遺體要埋在天主教聖山，需要寫墓碑文。我看一下別人的墓碑，信手寫下：
「安息主懷
許秋菊女士聖名大德蘭
一生一世編織人間大愛
散發人性芬芳
這顆
晶瑩剔透露珠的存在
是為了榮耀上主恩典
行善最大的好處
讓我們忘記何謂善」

當時我對台灣禪或台灣宗教的底蘊一無所知，也不明白我為什麼無由來寫出特別是最後的兩句話？後來，我才領悟台灣文化底蘊相連著台灣隱性禪無功用行（母親以編織行善長年），而且，媽祖本來就是觀音，明帝國末年，又與聖母瑪麗亞合體，故稱「天上聖母」，而墓碑最後兩句話從小就根植在我的母體文化，是2010年，我為了寫高雄興隆淨寺的歷史，在台南妙心寺圖書館翻出了李岳勳前輩的《禪在台灣》，展讀不到2、3頁，我猛然叫出：「啊！這就是阿嬤、母親的言語！這才是台灣人的傳統宗教！」而蔚為如今台灣顯學、顯教的，徹底是國府來台之後的中國佛教！原本佛教就佛教，何必分什麼三乘、南北傳、那一國或區域，莫名其妙？只因為政治意識形態五毒暴烈，四百年被污名化的台灣人難以覺悟，而台灣近2、30年什麼東西都有人平反、暢談十八般「正義」，唯獨四個世紀的台灣傳統價值觀、主體根源、隱性文化始終沉澱海底，而台灣「佛法」竟然全然被抹殺殆盡，李岳勳前輩等曠世之作消聲匿跡，台灣人格、尊嚴竟然被「台灣人」自甘銷毁，無知無智大放異彩，而台灣至善無善只成殘障瓦礫糞土不如？台灣人曾經的極致心理療法及美德智慧淪為怪力亂神、愚民迷信？

1683年，台灣原本紅衣千里眼、藍衫順風耳被清國官對調，是謂豬羊變色；二、三百年防止、抹黑台獨的俚諺、民間故事，鄉野傳說，毒汚未除卻堂而皇之個個粉墨登場、沐猴而冠？

這些都不重要了；我畢生試圖打造台灣健全文化基礎的事工也不重要；我沾黏「公義」的數十年、半世紀累贅早就該拋棄，本來我根本沒有啊，連拋棄也不消說。
是的，我只是要單純為「不是我的我」而寫，還沒寫成先要寫自序。2022年進入夏至的「觀音時分」我Po短註，聲明第一次為個人書寫「募款」，我募的不是錢、不是外在任何事物或有形。我只是看看意識流轉或對應。
等到明年書寫完成後，再予加註幾筆。

陳玉峯
時2022年夏至
於大肚台地

自序
我對台灣社會、全台生界及世世代代的時空公共責任，在本書完成後，了結。此後，我的書寫，不再有外緣的自行羈絆。

19779年我對自己發願志業，調查、撰寫「台灣自然史系列」，包括台灣植被誌、台灣自然資源開拓史等等，因為在我之前，台灣沒有「自然史」這名目。我讀了伊能嘉矩（1867~1952）的《台灣文化誌》，萬分感佩他的工作狂，趴在病床上也要完成當天勘調的記錄，但是台灣迄今沒有「文化誌」，因為台灣哲學尚未楬櫫，最多的，多是現象、表象的記錄，沒有中樞大腦骨幹。

1980年代末葉、1990年代，我拚命於社運，密集演講，...

李岳勳先生外傳—
台灣文化誌·台灣隱性禪 (上冊) 目次
誌謝
訪談等銘謝
序
自序
自序（2022年夏至版）

第一章、糜仔坑(梅山)因緣

第二章、雲霧中的舞台
二–1、前引
二–2、生毛樹分教場
二–3、旅程
二–4、堂弟媳的國小教育
二–5、相隔21歲的放牛囝仔
二–6、那片正對著幼葉林山的家園
二–7、試圖興源的源興宮
二–8、瑞里國小
二–9、親暱的哥倆好
二–10、悄悄話
二–11、台灣第一才子
二–12、章尾

第三章、累世共業
三–1、背景勾勒
三–2、父祖輩的時代變局
三–3、李吾驚魂記
三–4、鐵石人生的李吾剪影
三–5、母系家族的故事

第四章、青少年的背影
四–1、李岳勳先生年表
四–2、生之歌
四–3、青少年
四–4、李前輩1950年元旦的自述

第五章、天下大業的鐵達尼號
五–1、《採訪二年》簡介
五–2、《採訪二年》的應用
五–3、《草嶺潭的全貌》12天
五–4、草嶺潭的玩笑

第六章、遲來的浪漫人生
六–1、回顧青年期
六–2、浪漫人生？
六–3、《梅山鄉的全貌》1959年
六–4、九死新生的自白

李岳勳先生外傳—
台灣文化誌·台灣隱性禪 (上冊) 目次
誌謝
訪談等銘謝
序
自序
自序（2022年夏至版）

第一章、糜仔坑(梅山)因緣

第二章、雲霧中的舞台
二–1、前引
二–2、生毛樹分教場
二–3、旅程
二–4、堂弟媳的國小教育
二–5、相隔21歲的放牛囝仔
二–6、那片正對著幼葉林山的家園
二–7、試圖興源的源興宮
二–8、瑞里國小
二–9、親暱的哥倆好
二–10、悄悄話
二–11、台灣第一才子
二–12、章尾

第三章、累世共業
三–1、背景勾勒
三–2、父祖輩的時代變局
三–3、李吾驚魂...