杏樹枝（12）：歌羅西書-啟示錄 -FindBook 找書網

章節試閱

啟示錄18章

　　巴比倫大城傾倒了。這個城的毀滅是暗指什麼？普遍的解釋都說是羅馬帝國，也有認為是暗指天主教的腐敗，但我覺得很多人喜歡在啟示錄中對照歷史來一一驗證，可是當你套用到某個年代，勢必會讓啟示錄其他段落變得難以解釋，變成牽強的去解釋。

　　而且在啟示錄的第一章中就寫到：耶穌基督的啟示，就是神賜給他，叫他將必要快成的事指示祂的眾僕人。不管是當代，又或是現代人，我相信耶穌的啟示是交給祂所有的眾僕人，所以不需要執著在啟示錄當中的經文與時代的對照，而是說面對末日來到的我們，都可以藉由啟示錄去提醒自己，當中的警告與教訓。

　　正如本章所說：巴比倫成了鬼魔的住處和各樣污穢之靈的巢穴，並各樣污穢可憎之雀鳥的巢穴。因為列國都被她邪淫大怒的酒傾倒了。地上的君王與她行淫；地上的客商因她奢華太過就發了財。

　　我自己當下看到這個描述，就很像是說這個世界的列強，所有人都因為他們而發大財，不管在哪個時代，都會有這種奢華縱慾的強大國家，但啟示錄接下來是怎麼說呢？

　　我又聽見從天上有聲音說：我的民哪，你們要從那城出來，免得與她一同有罪，受她所受的災殃；因她的罪惡滔天；她的不義，神已經想起來了。

　　神就是要我們從那城出來，遠離犯罪的環境，面對誘惑與放縱，這些都離我們不遠，而環境卻是可以使我們去認同這樣的環境，但我們必須知道：「她的不義，神已經想起來了。」這個想起來不是說神會突然失憶，然後忽然想起來，而是說祂一直都知道，並且形容那巴比倫的罪惡多到滿出來，讓神必須要出手，一個人最難改的部分，就是不承認自己的罪，我們的缺乏罪識感，這不是只有在洗禮前的悔改就足夠我們用一輩子，隨著所待的環境，也會影響我們的價值觀，所以神才提醒，要從那城出來，免得一同有罪。

　　對一般人來說，改變環境是最困難的，我們可能因為工作薪水較為優渥，而選擇必須要喝酒應酬的工作，或許你可以說這是工作需要，自己可

　　以克制自己，但喝酒的環境又真的都這麼單純嗎？很多的誘惑都是在不知不覺中一步一步認同下去的，惡這件事一直都離我們不遠，只有神的話能使我們去對照、反省。

　　所以我們就必須想起：神已經想起來了。在本章後面就提到巴比倫的結局：「有一位大力的天使舉起一塊石頭，好像大磨石，扔在海裡，說：『巴比倫大城也必這樣猛力地被扔下去，決不能再見了。』」如果我們心中選擇逃避，不願意去遠離罪惡的環境，那我們也同樣離惡就不遠了，就像約瑟遇見主人妻子的誘惑，任何人遇到誘惑是難以抵抗的，約瑟做了最簡單的決定，就是逃離了誘惑的現場，我們基督徒所過的聖潔生活，是建立在有所選擇，有所面對，要思想著神都知道一切，這使我們更能意識到自己是否正處在惡中的做法。

啟示錄18章

　　巴比倫大城傾倒了。這個城的毀滅是暗指什麼？普遍的解釋都說是羅馬帝國，也有認為是暗指天主教的腐敗，但我覺得很多人喜歡在啟示錄中對照歷史來一一驗證，可是當你套用到某個年代，勢必會讓啟示錄其他段落變得難以解釋，變成牽強的去解釋。

　　而且在啟示錄的第一章中就寫到：耶穌基督的啟示，就是神賜給他，叫他將必要快成的事指示祂的眾僕人。不管是當代，又或是現代人，我相信耶穌的啟示是交給祂所有的眾僕人，所以不需要執著在啟示錄當中的經文與時代的對照，而是說面對末日來到的我們，都可以藉由啟示錄去提醒自己...

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作者序

自序

集子裏的東西，大多成於一九六九與一九七〇之間。當時鼓動自己寫作一些篇章的情緒，如今已是烏有，已為不同的人生觀和世界觀所取代；然而，一頁頁的黄舊的紙張，卻跟自己走了不少里路，還蜷縮在帆布袋的一角裏，刻刻提醒這過去的實存。此情與詩，蓋在無與有之間，故選出一輯，題曰「鏡花」，即以鏡為有，以花為無。惟花不存鏡，鏡不留花，以其為有，則情去景消並無花影，以其為無，則鏡在人在，及今所反照的，已不是東一簇西一團的香幻，而是反抗者底緊握如心的血拳和斷鏈了。另外一部份，寫作的時候，存着「以諷世也」的念頭，舉凡與心目中的「宏旨」有關的、不論書、報、雜誌，片片斷斷，皆蒐輯起來，作古文新寫或外文直譯；其他，自然更有用心血胎孕而成的。但，目的還是只有一個：「以諷世也」。這裏所諷的世，卻是自己有生廿多年來在漂西泊東的所見。以既存的事實，感念在心，復以外界相合的寓言表之，這就和古人的「資書以為詩」或今人的以「人生的失落與痛苦」為創作的根源很有些距離。現在，望眼之中，唯一的岸，只有「紅堤」。是則，第二輯中所喻的雖是時事，所待者卻是將來了。
年前讀《吳越春秋》，本擬就其中一節刻意重寫，至今卻仍不曾着筆，這裏不妨轉錄一遍，即對並不持「以歷史為殷鑒」的人而言，也當能在其中見出一些熟悉的影像：

吳王……坐於殿上，獨見四人向庭相背而倚。王怪而視之。群臣問曰：「王何所見？」王曰：「吾見四人相背而倚。聞人言，則四分走矣。」子胥曰：「如王言，將失眾矣。」吳王怒曰：「子言不祥！」子胥曰：「非惟不祥，王亦亡矣。」後五日，吳王復坐殿上，望見兩人相對，北向人殺南向人。王問群臣：「見乎？」曰：「無所見。」子胥曰：「王何見？」王曰：「前日所見四人，今日又見二人相對，北向人殺南向人。」子胥曰：「臣聞：四人走，叛也；北向殺南向，臣殺君也。」王不應。

是則，吳王的敗亡，並不在於美人的誘惑才開始，而在於伍子胥所說的：「將失眾矣。」類似的戲文和表演，在中國歷史上，彷彿也不時的重做。這裏所要求於讀者的，只是：讀着集子裏的一些篇章時，請不要忘卻，過往有《吳越春秋》，即達現在，還是有《吳越春秋》，而春秋裏的這一段故事，從前是如此，現在也還歷歷的上演着。
至於前面提到過對人生和世界有了與過去相異的看法，那是因為自己從被戰火燒灼的人肉底焦味和被重負所壓迫的人底血腥中打個寒噤，醒轉過來了。像目前這些篇章，也只能代知識份子嗅嗅，未必能使一些高昂的鼻子通暢，更何況裏面還有這許多自己要掙脫掉的頹敗的影子。所要期許的，倒是有一天或能寫作為廣大的人們而不單為知識份子所閱讀的東西。那時，這些都行將泥化於歷史的塵土之中。倘若那一天能及早到來，也就讓這些越早泥化越好。

溫健騮　一九七三年一月

自序

集子裏的東西，大多成於一九六九與一九七〇之間。當時鼓動自己寫作一些篇章的情緒，如今已是烏有，已為不同的人生觀和世界觀所取代；然而，一頁頁的黄舊的紙張，卻跟自己走了不少里路，還蜷縮在帆布袋的一角裏，刻刻提醒這過去的實存。此情與詩，蓋在無與有之間，故選出一輯，題曰「鏡花」，即以鏡為有，以花為無。惟花不存鏡，鏡不留花，以其為有，則情去景消並無花影，以其為無，則鏡在人在，及今所反照的，已不是東一簇西一團的香幻，而是反抗者底緊握如心的血拳和斷鏈了。另外一部份，寫作的時候，存着「以諷世也」的念頭，舉凡與心...

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目錄
歌羅西書 8
1章完完全全地引到神面前 9
2章在悟性中有信心 12
3章主不偏待人 15
4章以巴弗，平凡人 17

帖撒羅尼迦前書 19
1章 V+ing的信仰人生 20
2章傳道人與信道人 22
3章你們好嗎？ 25
4章追求聖潔的生活 27
5章神的旨意 29

帖撒羅尼迦後書 31
1章配得神的國 31
2章出於神或出於人 33
3章要主動尋求協助 36

提摩太前書 38
1章無虧的良心 39
2章敬神的男女 42
3章一個好榜樣 45
4章看待恩賜 47
5章一家人 49
6章打那美好的仗 51

提摩太後書 54
1章無偽之信無偽之愛 54
2章器皿在於合乎主用 57 3章最危險的...

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