林素英

自序

導論
一、本書之研究緣起
二、本書之研究目的
三、本書之結構組織
四、本書之特點

上篇：〈經解〉連續四篇之先秦儒學思想討論

壹、「以禮為宗」的〈經解〉思想分析：與傳世文獻及戰國簡文相驗證
    一、前言
    二、孔子以「六經」（六藝）為教的相關問題
    三、〈經解〉旨在提示人君設教之重點
    四、〈經解〉與相關傳世文獻相驗證
    五、〈經解〉與相關戰國簡文相驗證
    六、結論：此篇之紀錄與子夏學派有關

貳、《大戴禮記》〈哀公問五義〉思想析論：與《論語》政治人才觀相驗證
    一、前言
    二、為政之鑰在於掄才有道
    三、庸人/斗筲之人不足用
    四、士為治國之重要基層
    五、君子為治國之中堅
    六、賢人/善人（成人）為國之大臣
    七、聖人上體天道以治國
    八、結論：政治之良窳繫於從政者之素質

參、「人道」思想探析：以〈性自命出〉與《禮記》相關文獻為討論中心
    一、前言
    二、「人道」與「道」之關係
    三、聖人設教調理心性情志以立人道
    四、教育內容以《詩》《書》禮樂為主
    五、《詩》《書》禮樂之性質與立人之道的關係
    六、結論：「人道」之理想透過為政而上達於「道」

肆、上博簡〈民之父母〉思想探微：兼論其與〈孔子閒居〉的關係
    一、前言
    二、〈民之父母〉對為政者之要求
    三、民之父母須先達於禮樂之原
    四、以「五至」積極詮釋為政之形上原理
    五、以「三無」遮詮表達為政之最高形上原理
    六、從「五起」之差別論〈民之父母〉與〈孔子閒居〉之關係
    七、「民之父母」以三王之「三無私」明示為政者應取法之德
    八、結論：為政者應以成為「民之父母」為理想

伍、〈仲尼燕居〉、〈孔子閒居〉與〈論禮〉纂輯之比較：以〈民之父母〉為討論中介
    一、前言
    二、從資料成篇析論〈民之父母〉、〈孔子閒居〉與〈論禮〉之纂輯關係
    三、從篇章結構思想析論〈仲尼燕居〉、〈孔子閒居〉與〈論禮〉之纂輯情形
    四、結論：〈仲尼燕居〉與〈孔子閒居〉以纂輯較優而流傳較廣

陸、《禮記》〈經解〉連續四篇之儒學思想發展：結合戰國簡文與《荀子》之討論
    一、前言：以《禮記》〈經解〉連續四篇觀察儒學發展之可能
    二、從〈經解〉觀察孔子重「學」思想在戰國時期之發展
    三、從〈哀公問〉觀察孔子「政以行禮」思想在戰國時期之發展
    四、從〈仲尼燕居〉、〈孔子閒居〉、〈民之父母〉與《荀子》觀察孔子禮學思想在戰國時期之發展
    五、結論：荀子上承孔子禮學思想而注重禮義

柒、從「禮樂」的分合與特性論〈性自命出〉「道」四術或三術的迷思：兼論相關學者的研究方法
    一、前言
    二、學者對於「道」相關問題的討論及研究法運用之反思
    三、從「禮樂」之分合特性以解讀〈性自命出〉的「道」
    四、結論：深入禮樂內涵以修道、成道

下篇：〈坊記〉連續四篇與先秦儒學思想之相關討論

捌、〈坊記〉治政之道探析：兼論其與郭店儒簡之關係
    一、前言
    二、「禮」的消極規範可上承《論語》之為政思想
    三、〈坊記〉強調人倫之防的治政之道結構思想
    四、〈坊記〉與郭店儒簡思想之相關
    五、結論：消極防弊為積極行道之先備要件

玖、〈中庸〉「治國有九經」思想探析：以〈坊記〉、〈表記〉、〈緇衣〉相印證
    一、前言：〈中庸〉以治國有「九經」取得重要地位
    二、施政之根本—遵行天道以德修身
    三、施政原則：以尊賢與親親為兩軸
    四、施政步驟：始於「敬大臣」而終於「懷諸侯」
    五、結論：治國之「九經」與〈坊記〉、〈表記〉、〈緇衣〉的治政之道相貫串

拾、〈表記〉政治思想探析：結合郭店儒簡之討論
    一、前言
    二、君子主敬修德以立本
    三、君子以仁、義、報三者治天下
    四、以舜為凱弟君子之表率
    五、建立合宜的人臣事君之道
    六、結論：〈表記〉與郭店儒簡思想之關係密切

拾壹、從《禮記》〈緇衣〉論孔子德刑思想與理想君道之轉化：綜合簡本與今本〈緇衣〉差異現象之意義
    一、前言
    二、「儀型文王」與孔子德治思想的意義
    三、「儀型文王」與「明德慎罰」思想的聯繫
    四、德刑思想轉化之時機
    五、從〈緇衣〉「教之以德」章說明德刑思想之轉化
    六、討論施政策略所據資料之取材問題
    七、〈緇衣〉中的施政策略對孔子理想君道思想之承繼
    八、結論：孔子秉持「明德慎罰」之觀念建立理想君道

拾貳、《禮記》〈坊記〉連續四篇與子思、《大戴禮記》禮治思想之關係
    一、前言
    二、《禮記》〈坊記〉連續四篇與子思禮治思想之關係
    三、《禮記》〈坊記〉連續四篇與《大戴禮記》禮治思想之關係
    四、結論：戴聖以此記錄子思在先秦學術發展之重要地位

拾叁、重構先秦儒學之發展：以〈五行〉〈性自命出〉〈中庸〉與荀子之批評為討論核心
    一、前言：從郭店簡重構先秦儒學史之可能
    二、郭店簡所凸顯心性論發展之情形
    三、子思之「五行」新說與荀子之批評
    四、荀子繼承〈中庸〉注重政治教化之系統以發展儒學
    五、結論：荀子總結先秦儒學而下啟漢代儒學

拾肆、荀子禮治思想對孔子禮學思想之繼承轉化：與二戴《禮記》相對照
    一、前言
    二、二戴《禮記》禮治思想篇章之特質
    三、從《荀子》與二戴《禮記》探究荀子禮治思想對孔子禮學思想之繼承與轉化
    四、結論：荀子之禮治思想旨在實踐孔子之禮學概念

拾伍（附錄）、從《禮記》探究〈中庸〉之義旨：兼論〈中庸〉在朱熹以前儒學思想中的地位
    一、前言
    二、朱子之前〈中庸〉的地位
    三、《中庸章句》大行而〈中庸〉之本義隱諱
    四、〈中庸〉在《禮記》中之地位
    五、從禮的特性掌握〈中庸〉之義旨
    六、結論：中庸之道藉由實踐禮而體現

引用書目