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「高僧傳」系列編輯序
令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜

推薦序
日出東方，其道大光；凡益之道，與時偕行 釋明生

編撰者序
借星辰之光，顯大日如來方便之輝

【示現】
第一章 書宦世家
丱歲不群，聰明伶俐，博覽經史，尤精曆象陰陽五行，尹崇贊曰「後生顏子」。
出身背景
天資聰穎

第二章 出家遊學
禪師一行者，定慧之餘，數窮天地，有所未達，咨而後行。
發心出家
師事普寂
雲遊參學
修習密教
印、唐密教簡史
共譯經典
慧眼識英

第三章 修造曆法
開元中，僧一行精諸家曆法，言《麟德曆》行用既久，晷緯漸差。宰相張說言之，玄宗召見，令造新曆。
創改遊儀
測量子午
調整分野
曆法成就

第四章 壯年遷化
開元十五年十月八日，隨駕幸新豐，身無諸患，口無一言。忽然浴香水，換衣，跌坐正念，怡然示滅。
玄宗制碑
身後諸事
位列祖師
傳世著述
一行身後之密教

第五章 一行傳說
偉歟，一行所作通神，實僧相之法王，乃人形之菩薩。
智可通神
預言無虛

【影響】
壹．唐代密教概要
如此時中佛說何法？即是身語意三平等句法門，言如來種種三業，皆至第一實際妙極之境。身等於語，語等於心，猶如大海遍一切處，同一鹹味，故云平等也。
《大日經》簡介
一道四乘
心實相論
三密相應
「阿」字觀
修行次第

貳．由《大日經．住心品》了解唐密教相
毗盧遮那一切身業、一切語業、一切意業，一切處、一切時，於有情界宣說真言道句法。又現執金剛、普賢、蓮華手菩薩等像貌，普於十方宣說真言道清淨句法。
通序及別序
三句問答：智慧之「因、根、究竟」
佛自問自答及決疑
法明道：入淨菩提心
九句問答：關於菩提心
違理之心：三十外道
順理之心：世間八心
諸般心相：六十心
超越三劫瑜祇行與「六無畏」
深修觀察「十緣生句」

附錄
一行阿闍梨年譜
參考資料


 

推薦序

日出東方，其道大光；凡益之道，與時偕行
釋明生（廣州光孝寺方丈）

　　印度密教的中國化，真正形成於唐朝時期，故稱「唐密」，以一行得授金胎兩界灌頂為標誌。

　　一行從小聰慧，因家學因緣熟讀《周易》、天文等；當時有一位博學、德行高、學問深的知名道士尹崇，就對一行頗為佩服，稱讚一行為「後生顏子」。一行出家之後，在精進佛法修學的同時，也不忘對天文等方面的知識進行學習及深造。在當陽山惠真律師門下參學之時，除了專精毗尼（律藏）之外，對玉泉寺所藏的陰陽星相及曆法之類的書籍無不加以精詳研究，故《宋高僧傳》有記：「然有陰陽讖緯之書，一皆詳究。」又在當陽三設福、祿、壽三井，作為測量天體的座標點觀察天文，並向三星祈禱，禳解人間災難，令平民百姓增福延壽。可見，一行在天文方面根基深厚，故在得到大日如來方便之力加持後，能依星宿密法，上擒七星、下降諸兵，求雨之事也每每靈驗。

　　開元年間，一行受詔回到長安，先於開元五年（西元七一七年）得善無畏的胎藏界祕法傳承灌頂，後而於開元八年（西元七二○年）得金剛智的金剛界密法傳承灌頂；也就是這一年，兩種傳承第一次在華夏土地上得到「金胎不二」的統一，形成唐密的雛形。

　　一行在跟隨善無畏和金剛智學習密法的同時，也參與了諸多譯經活動，一起參與翻譯的主要經典就有《大日經》和《金剛頂經》這兩部密法根本經典。而後一行又撰集《大日經疏》，這部著作成為中國密宗思想和理論形成的重要標誌，對後世產生了極大影響。可見，唐密不管是形式上的金胎兩界統一，還是理論上的成型，都集於一行一身，故後人稱其為唐密祖師之一。

　　一行除了在佛法的成就及貢獻外，尚有天文學方面的諸多成就。一行在參與翻譯經典等活動的同時，致力於天文學研究和曆法改革，其重大成就有三：一是創制天文觀測儀器和演示儀器，如黃道遊儀、水運渾天儀和覆矩等。二是主持進行了一次大規模的天文大地測量工作，這是世界上第一次子午線長度的實測；另外，一行在這過程中也不忘在廣東新會茶庵寺及玉臺寺宣揚密法，留下法緣。三是制定了《大衍曆》，精準度超越了自《太初曆》至《麟德曆》等二十三家曆法，成為後世曆法的模範，把中國古代曆法的制訂工作提高到新的水準，使我國的古代曆法體系達到完全成熟的程度。

　　或許因身心投入佛教修習、譯經及制定曆法，一行積勞成疾，於開元十五年（西元七二七年）示寂。

　　不空和惠果以弘揚密法為利益眾生之方便；一行利益眾生的方便之法，則主要在於天文曆法之上，使農民能耕種適時、趨吉避凶；同時撰寫《宿曜儀軌》等，使後人能依此在修行的道路上減少違緣、成就自他。後來，日本天台最澄從道邃處得一行密教教法，故一行的法脈也因此流傳於國外，被尊為日本台密祖師。空海之真言宗一脈，也尊一行為八祖之一。

　　大日如來教法之唐密成型於華夏，而後在海外發揚光大，正所謂「日出東方，其道大光」。

　　二十世紀初期，海外密法開始反哺華夏，正如唐朝時期一樣，此時的密法也順應近代中華文化環境，有了一些變化；其中，持松法師便是採用華嚴、真言並重齊弘的形式弘揚唐密。直至今時今日，顯密佛教也在逐漸順應著國家文化的發展變化，正所謂「凡益之道，與時偕行」呀！

　　隆明法師在日本京都求學之際，因緣成熟於高野山求習密法，並得授金胎兩界灌頂；今又因臺灣慈濟人文志業中心之託，撰寫《一行阿闍梨》一書，實為其甚感欣喜。一行祖師言教，後學應常思常習，不可輕忘。本書內容，對一行的神異、貢獻及教理思想並重，是瞭解一行阿闍梨內外修為之途徑，開卷有益則自他兩利。謹為序推薦。

編撰者序

借星辰之光，顯大日如來方便之輝

　　一行阿闍梨（西元六八三至七二七年），亦稱僧一行、釋一行，俗名張遂，是中國唐代著名的天文學家和唐密祖師之一。生於魏州（唐）昌樂縣，即今河南省南樂縣一帶（與山東、河北兩省交界處），後遷移至鉅鹿。

　　一行資性聰穎；出生於書宦家族的他，並沒有傾心仕途，而是將精力全部投入治學，博通儒經、天文、陰陽、五行以及道家典籍。他對學問的超凡悟性，在當時被知名道士尹崇認為「此人是顏回再世」。

　　一行二十一歲時，父母相繼去世。一行「豁然厭世，抱方外之心。」所以在弘景律師門下剃度出家。之後在嵩山、天台山、當陽山等地參學佛教經典和天文數學；在天台山求學時，更發生了「一行到此水西流」的神異事跡。可見，一行雖是凡體，而內德殊勝，非肉眼能辨。

　　開元四年，一行受詔回到長安，先後接觸善無畏和金剛智，並從兩位阿闍梨那裡得到灌頂傳承，使胎藏界和金剛界於中國在一行身上得到統一，成就「金胎不二」之因緣。一行並先後和善無畏、金剛智一起翻譯了諸多經典，其中包括《大日經》與《金剛頂經》等重要經典；一行又和善無畏作《大日經疏》，為後人開解疑惑，此疏也是我們了解一行佛教思想的重要途徑。因一行是唐密的主要奠基人之一，故後世尊其為唐密八大祖師之一。

　　除了對佛教有傑出的成就及貢獻外，一行在天文學上亦有令世人矚目的成就。他在長安生活的十年間，主要致力於天文學研究和曆法改革，其重大成就有三：

　　一是創制天文觀測儀器和演示儀器，如黃道遊儀、水運渾天儀和覆矩等，為全世界第一次發現了恆星位置變動的現象，比歐洲要早約一千年。渾天儀也是一大創舉。英國著名科技史家李約瑟博士評論水運渾天儀時便稱，高僧一行和梁令瓚所發明的平行聯動裝置，實質上就是最早的機械時鐘，是世界上最早將擒縱器應用於報時的裝置，比西元一三七九年西方出現的威克鐘（De Vick［De Wyck〕Clock）要早六個世紀。

　　二是主持進行了一次大規模的天文大地測量工作，這是世界上第一次子午線長度的實測，比西方早九十年。

　　三是把中國古代曆法的制訂工作提高到一個新的水平，使我國的古代曆法體系達到完全成熱的地步。宋代史官歐陽文忠便說，從太初到麟德的曆法總共有二十三家，直到天師一行才真正完善了曆法。一行依照數術精算立法，幾乎不可更改；後世雖然有所改訂，然只是效仿而已。

　　一行熟知天文的同時，對星宿之密的運用也是得心應手的。在成為金胎兩界的阿闍梨之前，就已經熟知禳星之法；成為阿闍梨後，對星宿密法的運用更是達到了神乎其神的程度，在本書中略有介紹。簡言之，一行的一生成就多和天上星辰有不解之緣，從觀測星辰，制定曆法到借用星宿之力，顯大日如來之方便，成就世間，都和天上的星宿有著緊密聯繫。

　　大薦福寺沙門道氤在〈設齋贊願文〉中對一行讚道：「蘊大福智惠，行深慈悲，乃妙吉祥菩薩之事也。」這裡的「妙吉祥菩薩」即是文殊菩薩，表示一行智慧無邊。如果從事相上來說，一行又像「妙見菩薩」，常御星辰之力造福人間，如《七佛所說神呪經》云：

　　（妙見菩薩）我於過去從諸佛所，得聞說此大神呪力。從是已來，經七百劫住閻浮提為大國師，領四天下眾星中王，得最自在，四天下中一切國事我悉當之。

　　總而言之，一行在人間的示現，無不顯示了佛法的圓融。佛法不捨世間，星光、日光一如；然大日如來之輝，非凡夫所能直視；故如來開種種方便法門引導眾生，使前路有跡可循、有繩可依。祖師們亦給予我們種種示現，是故我們今天了解、學習祖師們的所學所行，效之循之，借星光之方便而得日光之輝。

　　本書的編撰，是在慈濟傳播人文志業基金會出版部主編賴志銘博士和西安大興善寺宏濤法師的誠邀、和勤勉下完成的。本書在編撰之時，吸收了楊榮垓、楊效雷、呂建福、顧淨緣、吳信如等多位學者的研究成果；由於篇幅、行文等限制的原因，未能在文中一一標明出處，深感遺憾，請諸位及讀者多多包涵。

　　一行在天文研究的成就有諸多細節；但是，考慮到如果一一介紹，專業術語太多，讀者難於理解，趣味性不強；另一方面，高僧傳系列主要是為了讓讀者了解高僧們在佛教方面的貢獻及成就，從而向祖師先輩學習，精進修行。所以，本書僅著重介紹一行的佛教思想。

　　筆者胸無大志，唯獨對一「密」字感興趣。世間貧富夭壽有何祕密？人間喜怒哀樂又是什麼緣由？山河大地、人道天仙與諸佛菩薩又是何物？這些都是祕密。故投身佛門以求一知半解，同時也對密法抱有濃厚的興趣。

　　初到日本求學之時就對真言宗碩為嚮往，但是因緣不備，未能成行。幸好，所居之處每日能得披真言宗總本山東寺鐘聲之警覺及加持；終於在辛丑年之時，因緣成熟得入真言之門。修行之中，作道場觀時頓覺此乃佛法之妙用也。為何此密壇之中能作諸佛事？只因此時心中密壇已經是淨土，上住諸佛；佛法講一心，收時萬物歸心，放時心作萬物，收放自如即為一真。所以，世間萬事萬物，真真假假，假假真真；真作假時，真亦假；假作真時，假亦真。若以佛像作凡想時，此像也只一泥胚；若以沙塵作聖觀時，沙塵即是舍利。所以，佛法的加持力便在於心在何方。

　　因編撰因緣，於書中尋求一行的事蹟與思想，再次拜服於一行阿闍梨顯現的功德之力。原來，聖者是以人間為密壇，萬物為法器，是故能擒凡豬而藏星辰、借銅鏡而得雨水。撫心自問，此間事物能借否？