步步成佛：華嚴入門與十地修行 -FindBook 找書網

圖書名稱：步步成佛：華嚴入門與十地修行

★華嚴經的十地修行秘密=

從量子科學來看，無論是凡夫或聖賢，都是由同樣的量子所組成，只要我們能像聖賢一樣，斷除煩惱惑業，讓身心處於「量子穩態」，就可以成就佛道，達到清淨平等、涅槃解脫的狀態。每個量子都可以發揮出巨大的能量，以及超越時空的能力。

《華嚴經》是佛陀成道後，所講的第一部經典。其實，佛陀成就無上正等正覺後，原本決意要直接入涅槃，並不準備向世人說出他證悟到的妙法。為什麼佛陀不願意說出他的成佛妙法呢？因為成佛妙法的義理很深，非凡人所能理解，甚至還可能遭到誤解，所以不如不說。

佛陀思考了四十九天，有一次看到了蓮花池中，有的蓮花已長出水面，有的花莖還沉浸水底……，各式各樣的不同生長情況，讓佛陀聯想到眾生的聞法根器也是如此，不能因為有些人不能接受佛法，就忽視了可以接受者，而且無法接受者也是需要加以引導的。因此，佛陀才接受梵天的請法，宣說了《華嚴經》。

《華嚴經》的「華」字，是「花」的古字，表示修行成佛像花一樣地清淨莊嚴。《華嚴經》展現出莊嚴而不可思議的成佛境界，乍看讓人覺得成佛是遙不可及的事；然而，佛陀在經中揭露了一個重要的祕密——「奇哉！奇哉！此諸眾生具有如來智慧德相」，也就是說，一切眾生都有像諸佛如來一樣的佛性、覺性，只是被妄想執著所蒙蔽了。所以我們要有信心，只需放下煩惱執著，人人都能成佛。

從理論上來說，眾生皆有佛性，所以成佛應該非難事，為何仍有那麼多眾生在生死流轉不能成道？主要是因為大家還不明瞭斷除妄想執著的修行方法。在《華嚴經》的〈十地品〉中，就提供了詳細的修行次第與學習系統。本書將深入淺出地介紹十個菩薩位階的修練心要（六相圓融）及方法步驟（十波羅蜜），若能掌握重點並練習純熟，成佛將不再遙不可及了。

另外，本書引用現代科學及天文物理的最新發現，如「量子物理」、「全息理論」、「循環宇宙論」等，來對照解釋華嚴法界的不可思議境界，幫助大家更具相地體會諸佛如來的現觀證量。我們既然有機緣得聞《華嚴經》這部成佛寶典，就應把握難得人身、學習難逢佛法，努力修行以度此身！

作者簡介：

釋法源
一九六五年出生於臺北，中正理工學院（現為國防大學理工學院）系統工程系畢業，後留學美國獲紐約大學控制工程碩士學位。二○○三年在西蓮淨苑剃度出家，現於臺灣大學進修博士課程，研究專長包括網路資訊、人工智能、腦波科技及心律分析等。

曾任國家中山科學研究院中校技士，現任西蓮學苑執行長、雲陽寺住持、中國佛教會教育委員會主委，並為法鼓山僧伽大學和法鼓文理學院講師，除教授「印度佛教史」、「戒律學」、「阿含學」、「華嚴學」、「知識管理」、「電子佛典與大藏經」外，也參與禪定腦波及心律的相關研究專案。

目前積極以新世代自媒體的方式來弘揚佛法，網路直播《華嚴經》、《圓覺經》、《楞嚴經》、《無量壽經》、《解深密經》及「正念減壓」、「止觀禪修」等課程；並製作《科學看佛法》播客節目，希望結合佛學與科學，讓心智慧和新科技能為人們開創美好的人間淨土。

章節試閱

一、十度與萬行
《華嚴經．十地品》詳細說明了菩薩修行的十個階位，每一個階段都要修學波羅蜜法門。「波羅蜜」是「到彼岸」的意思，也就是抵達解脫的彼岸境界。十個階段一共要學習十種波羅蜜法門，包括布施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進波羅蜜、禪定波羅蜜、般若波羅蜜、方便波羅蜜、願波羅蜜、力波羅蜜、智波羅蜜，稱為「十度」。

其中的每一度的修學內容，均包含了成千上萬乃至無量的修行方法和要點，統攝了菩薩所修的一切行門，都是為了能夠定慧等持，自利利人，所以稱為「萬行」。由於每一度中，包含的修行方法和要點很多；為了能夠掌握重點，本篇將從「十地」所修的每一度中，挑出重要的心法或修法來做說明。

在修行實務上，必須要注意「十波羅蜜」並非只是簡單地對應「十地」，而是每一地都須修學一種主要的波羅蜜法門，但也要同時兼學其他的九種波羅蜜法門。例如，初地歡喜地的菩薩，以修學「布施波羅蜜」為主，也必須兼學其他的九種波羅蜜法門。

（一）第一地布施歡喜
初地的菩薩，斷除了「身見結」、「戒禁取結」、「疑結」等三結，不再有顛倒、妄想、執著。能以布施為樂，紹隆佛種、弘法度生，分證了佛陀的法身，相應菩提而歡喜踴躍，所以稱歡喜地。

菩薩至此位捨離無始以來的凡夫異生性，初得聖性，具證人法二空的道理，能利益自他而生大歡喜。《華嚴經》描述歡喜地菩薩的心行是：「菩薩住歡喜地，成就多歡喜、多淨信、多愛樂、多適悅、多欣慶、多踊躍、多勇猛、多無鬪諍、多無惱害、多無瞋恨。」這是初地菩薩的心態表現，擁有歡喜的心，而不存惱害心及瞋恨心。

經中又說：「此菩薩以大悲為首，廣大志樂，無能沮壞，轉更勤修一切善根而得成就，……菩薩摩訶薩，隨順如是大悲大慈，以深重心，住初地時，於一切物無所吝惜，求佛大智，修行大捨，凡是所有，一切能施。」初地菩薩能生起布施十大願，詳如表九。

為何初地菩薩可以做到大捨布施？一切身內之物，包括頭目手足、骨髓血肉等；一切身外之物，也都能捨施。即是因為初地菩薩能生起布施十大願：第一願是供養一切佛，以圓滿功德的修行。第二願是受持一切法，以圓滿智慧的修行。第三轉法輪願、第四修行二利（利人利己）願、第五成熟眾生願、第六承事願、第七莊嚴淨土願等五願，都為教化眾生。第八不離大乘願、第九利益眾生願、第十成正覺願，則表示自己願意行菩薩道度化眾生。有了這樣深重而廣大的心願，自然可為了追求佛智，修行大捨，初地菩薩一切自己身內及身外之物，都能布施。初地菩薩從一開始修學「布施波羅蜜」，就同時具足福德及智慧，實踐「一乘十玄」的「同時具足相應門」。

（二）第二地持戒離垢
二地的菩薩，自己修行十善，也勸人勤修十善，不再誤犯微細的戒律，遠離垢染，獲得三業清淨，能夠廣行慈悲，饒益有情，菩薩至此位圓具淨戒，遠離煩惱垢，故稱離垢地。

在離垢地行中，是要消除本性之中的垢染。《華嚴經》提出：「所謂正直心、柔軟心、堪能心、調伏心、寂靜心、純善心、不雜心、無顧戀心、廣心、大心。菩薩以此十心，得入第二離垢地。」第二地的菩薩用正直、純善而不雜染的心來修學戒行，可以離卻一切垢染。經中又說：「菩薩住離垢地，性自遠離一切殺生，不畜刀杖，不懷怨恨，有慚有愧，仁恕具足。」如果人人持戒斷惡，有慚愧心，具備仁愛和寬恕，社會就會得到淨化。

另外，離垢地菩薩運用「一乘十玄」的「一多相容不同門」的原理，以此修學「持戒波羅蜜」，可以達到「戒門四科」相容一體的境地。二地菩薩受持多種的「戒相」（菩薩戒律的條文），蘊發「戒體」（歡喜持戒的意願）於內心的意樂，實踐「戒行」（開遮持犯的行持）於外在的行動，能夠將菩薩戒的內涵及形式，融合為一體的「戒法」（增上禪定與智慧）。

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作者序

在未學佛之前，自認為是個科技人，所以將佛教視為迷信。從在國防部中山科學研究院任職，留學美國獲得紐約科技大學（Polytechnic University）機械控制工程碩士學位，返回中科院從事資訊網路工程及管理資訊系統（MIS）等開發工作，又奉派赴英國克蘭菲爾大學（Cranfield University）短期進修資訊管理研究，以精進資訊技能。這些科技研究背景，讓我一切談理性、講證據，對於無法驗證的，一概不予採信。

直到任職中科院期間，開始接觸佛法，對於佛法的精深博大，極為科學化的思辨邏輯，蘊涵宇宙如實真理，內心深覺折服而嚮往。透過佛法的思惟簡擇與熏習，漸能體會世俗的事業、家庭、親情、愛情，即使現況再好，終究離不開無常幻化，而有情眾生對世間染著而以自我為中心的執取，正是普遍且必然的痛苦來源。為把握難得人生、探究佛法真理，遂於二○○三年自中科院辭職出家，披剃於西蓮淨苑上惠下敏和尚座下，並由家師慈悲引介參加中華佛學研究所的「《瑜珈師地論》資料庫專案計畫」，並參與《南山律學辭典》電子書開發工作，有機會對佛學正知見得到進一步學習與了解。

二○一二年應聘於法鼓山僧伽大學，教授「印度佛教史」、「華嚴導讀」、「阿含導讀」等課程，由於教學相長的因緣，對於《華嚴經》得以有更深入的探究。同時，也對漢傳佛教之華嚴宗的教理哲學，得到更完整地認識。本書擬介紹《華嚴經》這種次第井然而又圓頓的經教，以及漢傳佛教的華嚴宗教理哲學。華嚴宗以《華嚴經》為基礎，發展出一套非常有系統的修學體系，但可惜近代較少人注重它、欣賞它，乃至實際去修學。華嚴宗教理哲學，完全符合我們現代的邏輯思維，有一種系統工程學的概念，是相當地了不起的；某些思想觀念，甚至超越了現在的科學範疇。

《華嚴經》法界緣起的觀念，相當地深奧，也比較難以想像。但是，我們夜觀星空，會發現整個宇宙的星系和星體，也是這種重重無盡的狀態；現在的網際網路，事實上也是這樣，不斷地互相連接，一乘十玄重重無盡。隨著科學技術的發達，以及理論研究的發現，從二十世紀以來，有些重要的理論或實驗，都逐步應證了佛經所講的這種宇宙觀，慢慢地應證了「三界唯心、萬法唯識」的概念。包括「量子物理」、「超弦理論」、「全息宇宙」等理論及科學實驗，都恰恰好可以解釋佛經所說的「諸法唯心所造」的觀念，而心物相通的觀念，也不斷地得到科學的證明。

華嚴的教理非常深廣，要將它實踐出來，就得修學十地法門。十個位階好像十層樓，必須從一樓爬到二樓，再從二樓登上三樓，按次第逐地增上。同時，必須具備「六相圓融」的觀念，才能掌握十地修行的整體性、關聯性，以及動態性。掌握了全體和部分，才算掌握整體，這個是總相、別相的圓融。同相、異相的圓融，在於了解什麼是相同的性質，什麼是不相同的，以掌握性質的關聯性。生滅相就是系統的動態性，它如何產生，又如何消失，如果我們把它放在聽聞佛法、思惟佛法、修行佛法，就可以建立立體化的思考，讓思考更活潑、態度更彈性、知識更豐富。當知識豐富、思考活潑了，我們的態度就會更有彈性，不會有人我執，也不會有法我執，煩惱就不會產生了。

小乘聲聞乘的斷煩惱方式，和大乘的方式有些不一樣。聲聞乘的解脫方式，可說是拿著「武器」直接跟煩惱對抗，直接交戰，儼然是一種有效的方法。大乘解脫的方法，則有一點迂迴，透過態度的彈性、思考的活潑、知識的豐富，慢慢地消融煩惱執著。大乘的解脫方法比較活潑、比較迂迴，但是不去與煩惱對立，不用好像在打仗一樣疲於奔命，這是華嚴的系統思考，值得我們學習。另外，華嚴宗「法界緣起」的觀念，可以放大我們的生命格局，大到和法界一樣無邊無際。將心量和格局放得很大，生命可以更為圓融。透過「一乘十玄」、「理事無礙」的修學，可以徹底斷除煩惱跟執著。

華嚴宗所講的一真法界，重點在一念心；心念轉得過去，就是聖賢，心念轉不過去，就是凡夫。一念心，轉得過去就清淨自在，轉不過去就痛苦連連；如果好好去深入這個道理，不見得要跟貪、瞋、癡三毒去對抗。直接從道理上的了解，斷除我們的執著，這是一個非常殊勝的妙法，值得大家一起去學習。

法界緣起是圓融無礙的，大家都是一體的，只是扮演的角色不一樣而已，有主角、配角等各種角色扮演；在一真法界中，共同具足了法性跟佛性，不需要分別執著，也不需煩惱爭鬥。讓我們一起修學《華嚴經》，深入學習十玄六相、圓融無礙的道理，早日成就佛道。

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自序
前言

第一篇　華嚴經論簡介
一、《華嚴經》的由來
（一）宣講緣起
（二）流通傳說
（三）經文翻譯
（四）經王推崇
二、《十地經論》內容
（一）《十地經論》簡介
（二）重要義理內涵
（三）十地修行要點

第二篇　華嚴教理哲學
一、華嚴宗的成立
（一）初祖杜順和尚
（二）二祖智儼大師
（三）三祖法藏大師
（四）四祖澄觀大師
（五）五祖宗密大師
二、法界緣起
（一）一真法界
（二）四法界觀
三、五教分判
（一）小乘教
（二）大乘始教
（三）大乘終教
（四）大乘頓教
（五）一乘圓教
四、六相圓融...

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