人類社會何以從崇拜水，逐步轉向對水系生態的奪取與破壞？
我們該如何重建與水的親密關係？
蜿蜒大地，攪動海洋，迴旋天地雲霧之間⋯⋯
水，以美麗易變的流動性流淌於世界
「水族」是水的化身，自歷史暗流中湧動崛起
召喚萬物有靈、神聖與互惠的精神力量
人類曾經崇拜水，許多民族都有水神的神話與傳說。人們透過「蛇形水神」的信仰表達對水的崇敬：彩虹蛇、天蟒、長著羽毛的蛇神、逶迤大地的巨蟒、飛天遁地的雲龍⋯⋯
「水族」（Water Beings）就是水的化身——祂們象徵了生命的起源和寄託，是世界的創造者與祖先，是自然的守護神也是立法者，維持所有生物的生命。祂們受到崇拜和安撫，體現了人們對水的尊重。
★水與人類物質文明、精神與靈性的深刻聯繫
水，不僅僅是一種物質或資源，更蘊含豐饒的社會、精神、宗教和環境意義：
——蛇形龍、蛇型水神從原始的海洋中崛起，創造了世界
——古代文明在泥板、羊皮紙和樹皮上，記錄水族創世的神話
——因農耕灌溉之需，人們敬拜象徵水循環的蛇形雕像，並造廟塔以祭拜
——雨林和山地部落將貴金屬製品投入神聖的湖中，以取悅祖靈
——毛利人敬拜水蛇為「活著的部落祖先」，視自己是河流精神實體存在的後裔…
作者以深厚人類學背景，善用民族誌研究、文化測繪、當地檔案和民間傳說，重新賦予世界各地「水族」生命，爬梳上古時期迄今「蛇形水神」紛繁多樣的藝術表現，以豐饒的神話、傳說與文學，展現水的精神力量。
★靈性覺醒：生態危機下，重新召喚水族的精神力量
今日，即便我們仍強調「水就是生命」，人類與水的關係卻從未這般惡化——世界各地淡水、鹹水系統和海洋生態，無以計數依水維生的物種與棲地，皆受到人類活動的干擾與破壞。
本書就如水體一般有機與多變，一路蜿蜒前行，帶我們直面當代水資源短缺背後的結構性危機。作者以極富創造性的見解，展開全新對話：
——反思人類中心主義對蛇形水神的去魅與妖魔化
——技術工具理性如何導致水資源競爭、水體污染、非人類物種瀕危的生態鉅變
——親生命（Eco-philia）、薩滿與自然崇拜的靈性復興（Re-enchanting）
——引入STS（科學－技術－社會教育）、全球行動者網絡（ANT）全球串連的新能量
——賦予河川、溪流、海洋以「主權」的生態反思與覺醒⋯⋯
《水族》體現水與人類物質文明、精神與靈性的深刻聯繫，試圖重新召喚「蛇形水族」的精神與力量，為「非人類物種」與地球上所有生命與住民發聲，在反思可持續生活方式的同時，也為當代生態書寫開啟了全新的情感、知識與環境的視角。
★當代環境危機下發人深省的生態書寫
★展現水與人類物質文明、精神與靈性的深刻連結
★133幅精彩圖片，首度揭秘世界各地蛇形水神、水文化之珍貴藝術與文物
★人類世的環境生態危機下，藉助文明史與原住民智慧，積極修補人類與水的親密關係
作者簡介：
維若妮卡・史特朗（Veronica Strang）
作家、文化人類學家和英國社會科學院（Academy of Social Sciences）院士。長期研究人類與水的關係，相關著作包括《水的意義》 、《水：自然與文化》等，對當代水研究做出非常重要的貢獻。
譯者簡介：
劉泗翰
資深翻譯，悠遊於兩種文字與文化之間，賣譯為生逾二十年；國立中山大學外文研究所碩士。曾任電視台國際新聞中心編譯、組長、主編。譯作有《魔法森林》、《在冰川消失之前》、《湖濱散記》、《西雅圖酋長宣言》《這不是英語：從語言看英美文化差異的第一手觀察誌》、《愛的哲學課》、《性別的世界觀》、《物競性擇：你可以從動物身上得到什麼樣的「性」 啟示》、《喂，有人在嗎?》、《非虛構寫作指南》、《你該殺死那個胖子嗎？》等逾四十本譯作。
章節試閱
第十二章 力挽狂瀾
43 體驗日常現象，就能喚起對水的神奇感
並非所有的「水崇拜」都刻意產生精神取向的內容；美學和感官接觸也會引起情緒反應並喚起神奇感。「神奇感」是一個有用的概念：在歷史上多半與宗教體驗聯繫在一起，因為宗教儀式的目標當然就是引起驚異與敬畏，不過這種經驗絕不局限於宗教脈絡。
透過藝術很容易體驗到一種神奇的感覺，其中景觀設計、繪畫、詩歌和其他媒介都讚頌了水的多重視覺和象徵屬性；在致力於探索「自然奇觀」的科學記錄片——或者電影——和文學中找到這種神奇感。這些媒介鼓吹要尊重所有生物、植物和物質世界的美麗和複雜，而不預設它們是神聖計劃的產物。正如在田野調查中訪問到的許多受訪者跟我說的，我們也可以透過體驗日常現象喚起對水的驚奇和喜悅的感受：在湖畔或河邊散步、在海裡游泳、有機會在本地公園的池塘邊靜靜地坐著。無論在哪裡遇到水，都會吸引感官，迷惑眼睛，釋放心靈。
這一點很重要，其中有幾個原因。世俗社會中的許多人對重新接納宗教信仰的想法猶豫不決，即使這些信仰更傾向於非人類力量，但是他們對將於將自然本身視為「神奇」的評價持開放態度。非人類世界引起神奇感與欣賞的能力，與人類對於保護其他生物的關注程度之間，也存在著有據可查的關係。
這個過程的關鍵有一部分涉及人類與地方及其非人類居民建立聯繫和共有認同的能力，以及表達「愛生命」的能力；「愛生命」（biophilia）一詞源自亞里斯多德關於「philia」（友誼）作為表達互惠關係的討論。博物學家艾德華‧威爾遜（Edward Wilson） 將其定義為一種與其他生命形式有聯繫的內在衝動；理查‧洛夫（Richard Louv）則認為，與其他物種疏遠會導致情感上的缺陷。愛生命自然就包括了「愛水」，因為水是生命的本質。黛博拉‧伯德‧羅斯（Deborah Bird Rose）觀察到澳洲原住民與水的關係提供了一個理想的哲學模型：
原住民的水哲學對水提供了一個廣泛支持生命的定義……第一步是將水置於愛生命的範圍內，因為熱愛生命的人顯然也必須熱愛水。也許非原住民的澳洲人也終於到了該發展水哲學的時候，這種哲學也將在互聯互通的模式中維持他們的生命。
44 承認「非人類」和生態系統具有人格
與非人類世界連結的渴望也反映了人類的認知過程，將思想向外延伸，並將人格特質編碼到其他生物與物質環境中。將意識置於自我之外的傾向意味著，雖然理性可能占主導地位，但是始終都有一片沃土，讓我們想像一個充滿活力且有感知力的非人類領域。當然，將他者擬人化對情感連結也有極大的助力，利用蛇形水族及其持久的能力來具體而微地展現水的屬性和力量。
對於「他者」的同理心需要一些共同認同，而關於非人類物種是否應該被視為人類，也有激烈的爭論。有關人與動物關係的人類學著作已經闡明，人們如何欣然地將家養動物（尤其是寵物）視為人和「親屬」。最近，多物種民族誌學者、哲學家和藝術家更進一步拒絕以人類為中心的觀點，在非人類生命世界的想像中向前躍進了一大步。洛夫也注意到連結與關懷之間的關係，認為「共同的跨物種凝視」既可以改變我們的生活，也可以拯救他們的生命。
這多半取決於人類和非人類之間的明確區別到什麼樣的程度。就像尤皮克人認為所有生物都是人一樣，在許多文化脈絡中都沒有這樣的區分。例如，人類學家喬安娜‧奧弗林（Joanna Overing）描述了南美洲的皮亞羅（Piaroa）部落如何將叢林動物視為自己的「同類」，並將食用動物視為同類相殘的一種食人形式，需要透過薩滿儀式來將它們的肉體轉化為植物性的物質。許多非西方文化在幾千年來就一直相信圖騰生物和有感知力的地景，完全可以接受將人格擴展到其他生物、地景和水景。
對某些社會來說，尤其是宗教發展軌跡在人類與他者之間建立了壁壘分明的界線並嚴格防守的社會，這是一個更棘手的問題。西元1990年代的「大猿計畫」（Great Ape Project）就引發了相當大的界線焦慮，哲學家彼得‧辛格（Peter Singer）和寶拉‧卡瓦列理（Paola Cavalieri）領導了反對靈長類動物科學實驗的抗議活動，認為「非人類的人科動物」應該享有生命權和免受酷刑的自由，並且應被視為有感知力的「人」。從那時起，動物權利運動及保護其他物種權利的努力就進一步挑戰人類例外論。關於人類與非人類關係的道德問題在邏輯上更進一步延伸到生命生態體系的管理，更有必要質疑社會是否有權剝削這些生態體系，損害它們的福祉。
此類爭論的核心始終都是水，也不斷湧現相關文獻，聚焦於人類與水之間的倫理關係。採礦業對國家經濟的巨大貢獻是否成為其污染生態體系的合理的藉口？為了支持工業化農業而過度抽取河流及含水層的地下水，是否一定凌駕非人類物種的需求及其棲地的健康？是否應該興建更多巨型水壩來滿足對廉價水力發電的渴望？無論目標多麼遠大，任何人——個人、政府或私人公司——有權利改變水流方向以滿足特定需求和利益，甚至不惜犧牲人類和非人類他者嗎？剝削行為往往是因為想要尋求短期解決方案來紓解社會和經濟壓力，然而，對此類措施的依賴卻導致了生態危機，很可能使這些措施徒勞無功。指定非人類物種為擁有正式合法權利的人則另闢蹊徑，可能將他們的需求和利益也納入決策過程的考量。
在紐西蘭就有一個現成的例子。當地的毛利蛇形水族塔尼瓦在關於將人格延伸到旺格努伊河的法律論辯中發揮了核心作用；除了將這條河定義為神聖的（taonga）河流之外，當地部落（iwi）還使用描術親屬關係的術語稱呼它為「祖先河」（Tupuna Awa），並將其定義為「重要的部落祖先」。泉源（puna wai）在「whānau」（大親屬群體）中也同樣有這種不可或缺的作用：「從whānau的puna wai湧出來的水，被視為在whānau中的taonga（神聖或特殊的東西），因為它承載著這個whānau的 Mauri（生命力）……每個whānau的精神本質都是河流的一部分……從這個意義上說，這條河不僅僅是一條 taonga，而是人。」
身為河流精神生命的後裔，毛利部落責任為後代子孫保護這位「活著的祖先」。西元2017年，這種祖先聯繫為法律訴訟案的勝訴奠定了基礎，確立了旺格努伊河作為「生命實體」的人格，並具有相應的權利。根據一個賦予圖霍伊（Ngäi Tuhoe）部落家園森林法律身份和權利的早期案例，這個判決定義「從山到海的河流、其支流及其所有物質與抽象元素為一個不可分割且有生命的整體……『靈魂河』（Te Awa Tupua） 是一個法人，擁有法人的所有的權利、權力、義務和責任」。官方和旺格努伊部落的指定代表有責任在法律體系內為河流的管理和使用「代言」。該法案創建了一個新角色「To Pou Tupua」，他們「是『靈魂河』的人形化形象，並以『靈魂河』 的名義行事」。
毛利族評論家表示，希望這項成功的行動能為其他地方的類似改革提供一個模式，而其他地方當然也曾經努力地確認河流作為人或有生命實體的權利。
西元2017年，印度的恆河和亞穆納河都獲得北阿坎德邦（Uttarakhand）高等法院認定為有生命的實體／法人，不過最高法院暫緩了這項裁決。西元2016年，哥倫比亞憲法法院承認阿特拉托河（Atrato River）為法律主體。
在澳大利亞，金伯利（Kimberley）地區的原住民群體呼籲現代河川管理必須尊重神聖水族所體現的「第一法則」。馬圖瓦拉—菲茨羅伊河議會（Martuwarra Fitzroy River Council）將古老的蛇形生物「Yoongoorrookoo」描述成有生命的祖先，並認定他是公共對話的參與者和共同作者。原住民長老喬‧南甘（Joe Nangan）描述了彩虹蛇如何維護法律並體現河流的人格：
在尼基納族（Nyikina）原住民的源始（Bookarrarra）故事中，Yoongorrookoo 是一條強大而神聖的彩虹蛇，能賜予人類雨水和生命……他可以非常仁慈，為尼基納人——他所選擇的人民——帶來溫和的雨水，填滿水坑。但是當他生氣時，他能引起旋風、洪水，甚至龍捲風。原住民在靠近水坑時總是非常謹慎，生怕冒犯神聖而強大的彩虹蛇 Yoongoorrookoo。
在厄瓜多和玻利維亞，原住民群體說服政府在憲法中賦予地球母親帕查媽媽更廣泛的權利，其立論基礎就是「buen vivir」（美好生活／活得美好）這個已經貫穿整個拉丁美洲論述的廣泛願景。「buen vivir」借鑒原住民世界觀，批判了永續發展的主流觀念，並提倡一個另類的未來，以人類和非人類之間集體且不可分割的福祉為基礎。
許多原住民和環保運動人士認為，承認非人類和生態體系為人類，將促進包容性思維，從而驅動實踐變革。然而，除了激怒保守的宗教團體外，對於「宗教」努力地重新魅惑非人類世界和重新引入與科學思維不一致的萬物有靈論，也引起了一些世俗的不安。
第十二章 力挽狂瀾
43 體驗日常現象，就能喚起對水的神奇感
並非所有的「水崇拜」都刻意產生精神取向的內容；美學和感官接觸也會引起情緒反應並喚起神奇感。「神奇感」是一個有用的概念：在歷史上多半與宗教體驗聯繫在一起，因為宗教儀式的目標當然就是引起驚異與敬畏，不過這種經驗絕不局限於宗教脈絡。
透過藝術很容易體驗到一種神奇的感覺，其中景觀設計、繪畫、詩歌和其他媒介都讚頌了水的多重視覺和象徵屬性；在致力於探索「自然奇觀」的科學記錄片——或者電影——和文學中找到這種神奇感。這些媒介鼓吹要尊重所有生物、...
作者序
導言 Introduction
在人類早期歷史中，所有的社會都崇拜自然，那時候，他們透過信仰蛇形水族來表達人類與水的關係，因此在他們的萬神殿中，蛇形的龍和其他類似的蛇形生物佔有舉足輕重的地位。
蛇神從原始的海洋中崛起，創造了世界。只要有水流過的地方，就能看到他們的身影：可以看到他們在在天河中（我們現在稱之為銀河）透出雲層熠熠生輝，或是在地球上空以拱形的彩虹現身，或是藏身在波光粼粼的溪流，蜿蜒穿越大地。他們攪動海洋，時而隱藏在湖泊和水井深處，時而藏在地底，迴旋升降於地球和天空之間的水文神學循環，帶來了水和生命。蛇形水族就是水的代表、水的化身，也是由水組成，像水一樣流動易變，流淌在這個世界上，既美麗又危險。
這些水神在不同的文化中以多種樣貌出現——如彩虹蛇、天蟒、飛天遁地的龍、彷彿帶兜帽的眼鏡蛇、巨蟒和長著羽毛或角的蛇——祂們創造了生命，是代表祖先的圖騰，也是守護神，同時還訂定了法律。
當人類遷徒到世界各地時，也將蛇形水族帶著走；同樣的，當人們從冰河時代撤退時，在海邊靠著撿拾海灘殘渣維生，或是搭乘脆弱的獨木舟跨越海洋，來自最古老社會的龍和蛇形水族也跟著他們一起蜿蜒蛇行來到全球各地。由於天性多變，祂們在旅途中不斷變形，發展出適應新環境的顏色與特徵。在穿越非洲的過程中，人們採用了大蟒蛇的菱形圖案，這些圖案跟祂們蜿蜒盤繞的天性不謀而合；在中美洲，祂們化身為羽蛇奎查寇特（Quetzalcoatl），一種長了羽毛的巨蛇，像鳳尾綠咬鵑一樣披著神聖的鮮綠色羽毛；到了日本，身軀柔軟、長了鬍鬚的雲龍，像煙霧一樣，盤旋在雲霧繚繞的山脈之間；而在歐洲和美洲，長了翅膀的蛇從雷雨雲中俯衝而下，引發閃電和火焰。
無論走到哪裡，蛇形水族都體現出非人類力量，以及水是基本元素、能夠塑造人類生命的想法。祂們受到讚揚、崇拜和安撫，表達出牠們與人類之間的關係備受尊重，也傳達出人類對於水是所有生命形態要素的感念。幾千年來，世界各地的人群對蛇形水神愛懼交織，有些社會到現在仍是如此。
然而，儘管「水就是生命」的觀念早已成為一句老生常談的口頭禪，今日世界各地的淡水和鹹水生態系統以及海洋，仍都受到人類活動的嚴重傷害。由於水壩攔水、過度抽水、工業廢棄物毒害和人為造成的氣候變遷破壞，水正受到許多社會短視近利的剝削，造成嚴重的衝擊，其他仰賴水為生的物種亦復如此：
自一九七〇年以來，百分之六十的哺乳動物、魚類、鳥類和兩棲動物在世界上有史以來規模最大——而且仍在加速惡化——的大規模滅絕事件中消失；超過一百萬個物種處於極度瀕危狀態；而且聯合國政府間氣候變遷專門委員會（IPCC）警告稱，十年之內，全球氣溫將持續升高，產生不可逆轉的破壞。
人類是如何從崇拜水，轉變成對水及其流經的生態系統造成嚴重破壞的呢？許多社會與非人類領域之間關係的發展軌跡，又是如何產生這樣的轉變呢？
研究蛇形水族，並檢視他們隨著時間推移所發生的事情，或許可以為這些問題提供一些解答。
01 水族是一個「多義家族」
博物館、考古遺址以及古今寺廟中都有大量描繪蛇形水族的圖像與藝術品；狩獵採集民族將蛇形生物畫在洞穴牆壁或是鑿刻在岩石上；古代社會在泥板、羊皮紙和樹皮上，記錄了水族創造世界的能力及其在萬神殿的重要核心地位；早期的農耕灌溉民族雕刻蛇形雕像，並建造土丘、寺廟和金字塔來祭拜他們；雨林和山地部落則用貴金屬製成的物品來紀念蛇形祖先，並將這些物品扔進神聖的湖中，取悅他們。
這些傳統創造出一個龐大家族，其中的文物與圖像具有多重意義，除了歷史和文化多樣性之外，還有一致的「家族相似性」。這些文物圖像呼應了蛇是智慧來源的歷史角色，也講述了一個至關重要的故事。只要了解蛇形水族是如何又為什麼會如此無所不在，以及他們在不同文化背景下發生了什麼事，就足以闡明在各個社會及其環境和水之間的關係中，極為關鍵的社會、宗教與物質變化。
本書借助一系列代表這些生物的美麗文物與藝術品來講述他們的故事，追溯他們在世界各地蜿蜒蛇行的旅程：他們是如何在人類歷史中出現；如何跨越並連結不同的文化；其中有些又是如何倖存到今日，而有些卻為什麼未能保留下來。透過這些圖像和敘事，我們可以看到水這個一切有機生命所仰賴的元素，其福祉何以成為當今世界面臨的迫切問題，而人類又是如何走到這個地步。
02 水之形：隨人類與物質環境流變
蛇形水族在浩瀚的學術大海中悠遊，在數以千計的人類學和考古學記載中出現，反映了他們的跨文化普遍性。他們貫穿宗教史、神學、古典研究以及對價值與道德的哲學關注，他們在藝術、文學以及研究內在世界的心理學中具有強大的意義，他們也出現在神經與認知過程的研究中。儘管環境研究、水文學和工程學仍以西方技術管理論述為主，但是許多從事這方面研究的學者因應「實地」經驗需要，接受了包括水神及其所展現之意義的信仰體系。
要在這些學術流派編織出來的系統中追蹤蛇形水族，會遭遇到一些方法論的挑戰，因為每一個學門都包含大量的實質材料和多重解釋，正如古典主義學者巴瑞‧鮑威爾（Barry Powell）對自己這個學門所做的評論：「希臘神話放在一起太複雜了……無法用單一理論來解釋……若要加以理解，就必須利用不同學派的詮釋所提供的見解。」在跨學科的比較研究方法中，這個現實的困難就更加突顯了，而且不可能公正的評斷任何單一學科對這個主題的貢獻。然而，匯集所有這些知識卻可以揭露隱藏的思想模式。
人類與水的關係同樣複雜多元。每個社會都跟水和物質環境有特殊的關係，其發展軌跡無法整齊劃一地加以區分，而且人類發展的進化過程，也並非「特定」的線性軌跡。有些社會選擇透過不同的社會政治布局進行轉型，以增加人口並擴大經濟活動；其他的則比較保守，傾向維持非擴張性的社會和經濟運作。變化會在不同的時間、以不同的速度和不同的原因出現。思想、信仰和實踐跨越文化和地理界線來回流動，很少以整齊的線性形式進展。整體而言，「大局」是無可回復的一片混沌。然而，在人類與非人類世界之間不斷變化的關係中，蛇形水族揭示了一些明顯的模式：例如，當社會從狩獵採集轉向農業時，或者當社會規模擴大，開始出現階級區分時，就會出現各種變化。而水族流經多種文化與歷史，展現出非常一致的模式。
03 水的物質屬性衍生出的具象聯想
對蛇形水神的崇拜——或妖魔化——會如何幫助我們理解人類與環境之間不斷變化的關係，以及水本身更恆定的意義與價值呢？我的中心假設建立在社會學家埃米爾‧涂爾幹（Émile Durkheim）的著名格言上，即社會的宗教信仰與實踐反映了其特定的社會政治布局。但是我認為還要加上第三個因素，才能以三角定位，精準詮釋涂爾幹的觀點。人類與環境實質接觸的方式，再加上人類對環境的作用凌駕非人類領域影響的程度，共同建構出他們的信仰和價值觀。社會對其周遭環境施加的技術和工具性控制水平的變化，及其如何影響人類與非人類之間的關係，都反映在他們的宗教與政治布局上，因此也反映在水蛇神靈和其他「自然生物」的圖像變化之中。
因此，本書探討了狩獵採集社會高度本土化的蛇形水族，小規模農業社會何以更加重視天上會帶來降雨的生命，還有以灌溉為主的社會中強大的水循環蛇神等。書中描述了在社會集權化、城市化，同時發展出階級制度，並進一步強化對物質世界的控制之際，水族又是如何變化。此外，本書還研究了隨著一神教的出現、技術和感知發展主宰了非人類世界，以及「異教」與新的宇宙學信仰之間發生重大宗教衝突時，水神又會發生什麼事。本書同時探索了科學思想如何改變人類對物質環境及其過程的思考。
在許多社會中——尤其是西方社會——隨著人類與環境之間關係的改變，蛇形水族經歷了關鍵的轉變。他們不復在宇宙創世（創造世界）或產生水和生命的故事中扮演核心角色；他們失去了以前的性別互補性，成為女性化的自然和情感代表，而不再代表（男性的）文化與理性；他們被吸納進新的神祇，遭到邊緣化，並且愈來愈常受到妖魔化，成為敵對的「他者」化身；他們原有的感知能力與智慧被人形化的神祇所挪用，或是被科學的「除魅」所取代。然而，即使在如此不友善的環境，他們仍然持續找到表達方式，並以多種圖像的形式重新出現。
而在其他地理和文化背景中——特別是在東方國度——他們保留了帶來水和生命的核心創世角色，同時也推動水文和精神循環。對於世界各地的原住民社群來說，他們繼續與非人類領域維持平等的夥伴關係。
近年來，蛇形水族已成為抗議的重要象徵，代表反對生態破壞的衷心呼籲。他們代表了不同原住民社群的核心信念與價值觀，讓他們能夠批判強加於自身家園的剝削。蛇形水族一如既往地提供豐富的想像力，表達非人類的作用以及所有物種的需求與利益，有助於傳達原住民和其他環保運動人士的熱情關切——他們一致認為所有社會都必須刻不容緩地重新建立更永續的生活方式。
當代水族發揮有史以來最重要的作用，讓非人類世界及其所有住民在討論和決策中擁有發言權，這些討論和決策將形塑所有生物的未來。當全球重要機構——聯合國、世界銀行、非政府組織和多國政府——都不得不正視這些問題的迫切性，從歷史深處的暗流中崛起的蛇形水族，有能力串聯關於水的全球重要對話。
導言 Introduction
在人類早期歷史中，所有的社會都崇拜自然，那時候，他們透過信仰蛇形水族來表達人類與水的關係，因此在他們的萬神殿中，蛇形的龍和其他類似的蛇形生物佔有舉足輕重的地位。
蛇神從原始的海洋中崛起，創造了世界。只要有水流過的地方，就能看到他們的身影：可以看到他們在在天河中（我們現在稱之為銀河）透出雲層熠熠生輝，或是在地球上空以拱形的彩虹現身，或是藏身在波光粼粼的溪流，蜿蜒穿越大地。他們攪動海洋，時而隱藏在湖泊和水井深處，時而藏在地底，迴旋升降於地球和天空之間的水文神學循環，帶來了水和生...
目錄
導言 Introduction
01 水族是一個「多義家族」
02 水之形：隨人類與物質環境流變
第一章 無所不在 Being Ubiquitous
03 水的物質屬性衍生出的具象聯想
04 擬人化的天體蛇形，映現水的生命力
05 蛇形水族：或善或惡或醜或美
第二章 原始生命 Original Beings
06 啟蒙生物：賜予人類智慧
07 蛇族變形：體現物質轉變的時間觀
08 銜尾蛇：代表死亡與重生的無限循環
第三章 生死循環 Living Beings
09 原始神靈表現出「性別互補性」
10 生殖液體跟政治宗教權威都有關係
11 蛇形水族是生命的始祖
第四章 自然生命 Nature Beings
12 彩虹蛇：澳洲所有圖騰祖靈的源頭
13 人的實體由地方組成
14 水族信仰，維護人類與非人類之間的互惠秩序
第五章 農耕 Cultivating Beings
15 小規模農耕社會，仰賴蛇形神靈調節降雨
16 毛利人的塔尼瓦，反映與非人類關係的轉變
17 水族崇拜，為農耕社群提供水文和社經管理
18 灌溉資源脆弱，引發馬雅社會崩解
19 控制水的工具能力，誘使人類疏離了生態
第六章 灌溉 Irrigating Beings
20 神化的巴比倫君主掌控水管理
21 印度哈拉帕文明的水治理思維向外傳播
22 印度蛇形水族，從主要神靈演變成配角
23 女神拉賈‧高莉的蓮花圖像逐漸人形化
24 那迦的變化，顯影人類水利文明敘事模式
第七章 遷徙 Travelling Beings
25 中國統治者的權威，與龍治水的力量相提並論
26 科學思維，影響古典希臘的創世水族信仰
27 奧林帕斯諸神，突顯由母系意識轉向父權體制
第八章 至高無上 Supreme Beings
28 神靈敘事，挪用蛇形水族再生的比喻
29 水神循環的上升與下降有了新共鳴
30 水的力量轉移給猶太—基督教上帝，以實現統治
31 伊斯蘭教隨著國家水利文明發展而轉變
第九章 斬妖除魔 Demonized Beings
32 屠龍故事，透露基督教抵制自然宗教的勝利
33 英雄殺怪的轉喻，隨十字軍東征爆紅瘋傳
34 一神教讓蛇形生物女性化、妖魔化
第十章 改造 Reformed Beings
35 宗教改革和工業化，改造了社會與水的關係
36 大型水利工程支持國家成長亦藏危機
37 淡水生態系統，因人類經濟擴張而逐漸崩壞
38 蛇形水族深入本土文化傳承流布至今
39 當代蛇形水族在藝術找到共鳴
第十一章 轉型 Transformational Beings
40 水族保留創造性「地方精神」啟發人心
41 蛇形水族成為原住民維護家園的象徵性基礎
第十二章 力挽狂瀾 Turning the Tide
42 水崇拜復興，顯示與非人類領域重建連結的渴望
43 體驗日常現象，就能喚起對水的神奇感
44 承認「非人類」和生態系統具有人格
45 倡議制訂國際法將「生態滅絕」視為犯罪
46 匯合跨領域力量，阻止對地球的傷害
47 重新想像一個共同體：走向「泛物種民主」
48 發展新的國際協作，維護所有生命共好
原書註 References
延伸閱讀 Select Bibliography
謝詞 Acknowledgements
圖片使用致謝 Photo Acknowledgements
導言 Introduction
01 水族是一個「多義家族」
02 水之形：隨人類與物質環境流變
第一章 無所不在 Being Ubiquitous
03 水的物質屬性衍生出的具象聯想
04 擬人化的天體蛇形，映現水的生命力
05 蛇形水族：或善或惡或醜或美
第二章 原始生命 Original Beings
06 啟蒙生物：賜予人類智慧
07 蛇族變形：體現物質轉變的時間觀
08 銜尾蛇：代表死亡與重生的無限循環
第三章 生死循環 Living Beings
09 原始神靈表現出「性別互補性」
10 生殖液體跟政治宗教權威都有關係
11 蛇形水族是生命的始祖
第四章 自然生命 Nature...
共 3 筆 → 查價格、看圖書介紹
生態學，是德國生物學家恩斯特·海克爾於1866年定義的一個概念：生態學是研究生物體與其周圍環境相互關係的科學。德語Ökologie是由希臘語詞彙Οικοθ和Λογοθ組成的，意思是「研究居住在同一自然環境中的動物的學科」，目前已經發展為「研究生物與其環境之間的相互關係的科學」。環境包括生物環境和非生物環境，生物環境是指生物物種之間和物種內部各個體之間的關係，非生物環境包括自然環境：土壤、岩石、水、空氣、溫度、濕度等。 
維基百科
