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江戶時代日本對中國儒學的吸收與改造

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江户时代日本对中国儒学的吸收与改造
$ 295
江户时代日本对中国儒学的吸收与改造
作者:陈景彦 
出版社:社會科學文獻出版社
出版日期:2014-01-01
語言:簡體/中文   
iRead灰熊愛讀書 iRead灰熊愛讀書 - 中國哲學  - 來源網頁  
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日本
日本日本國,通稱日本,是位於東亞的島嶼國家,由日本列島、琉球群島和伊豆-小笠原群島等6,852座島嶼組成,面積約37.8萬平方公里。國土全境被太平洋及鄂霍次克海、日本海、東海等緣海環抱,西鄰朝鮮半島及俄屬遠東,東北接千島群島,西南面臺灣及中國大陸東部。人口達1.26億,居於世界各國第11位,當中逾3,500萬人居住於首都東京及周邊數縣構成的首都圈,為世界最大的都市圈。政體施行議會制君主立憲制,君主天皇為國家及國民的象徵,實際的政治權力則由國會、以及內閣總理大臣所領導的內閣掌管。

傳說日本於公元前660年2月11日建國,在公元4世紀出現首個統一政權,並於大化革新中確立了天皇的中央集權體制,文化上則深受中國隋唐兩代之影響。12世紀後的六百年間,日本由幕府等數個武士階級政權實際統治,期間包括了政治紛亂的南北朝與戰國時代。17世紀起江戶幕府頒布鎖國令,至1854年被美國艦隊迫以開港才結束。此後,日本在西方列強進逼的時局下,首先天皇從幕府手中收回政治實權,接著在19世紀中期的明治維新進行大規模政治與經濟改革,引入歐洲的科學與技藝,日本的社會於是實現了工業化及現代化,施行天皇專權的君主立憲制,將北海道正式納為領土;而自19世紀末,日本國力大幅增強開始進行對外擴張,首先併吞琉球,之後將臺灣、朝鮮、庫頁島等地納為殖民地。進入20世紀時,日本已被當時西方認可為強權之一,成為當時各國承認的帝國主義列強來參與主導世界的政策,也是當時東方世界唯一的大國。而日本政治後來逐漸被軍方控制,變成了極權國家,成為第二次世界大戰的軸心國之一,並於1937年開始對中國發動侵略戰爭,1941年擴大戰場至西太平洋,成為第二次世界大戰的一部分,但最終於1945年在原子彈轟炸日本本土後宣布無條件投降。敗戰後,日本在盟軍主導下轉型為以國會為中心的民主政體,天皇地位虛位化,同時依據新憲法放棄發動戰爭的權利,僅維持防禦性的武裝力量。

日本是世界第三大經濟體,亦為七大工業國組織成員,是世界先進國家之一,主要奠基於日本經濟在二戰後的巨幅增長。現時日本的科研能力、工業基礎和製造業技術均位居世界前茅,並是世界第四大出口國和進口國。2018年,日本的人均國內生產總值依國際匯率可兌換成為約40,800美元,人均國民收入則在44,000美元左右,人類發展指數亦在最高群組行列。
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圖書介紹 - 資料來源:博客來   評分:
圖書名稱:江戶時代日本對中國儒學的吸收與改造

內容簡介

江戶時代(1603-1867)是日本大規模吸收與改造中國儒學的重要歷史時期,對中國儒學的吸收與改造不僅使江戶時代日本文化展現出豐富多彩的歷史畫卷,也為日本的明治維新提供了思想理論基礎,甚至一直影響至今。

本書運用了大量的、前人未曾引用的第一手資料,詳細論述與分析了江戶時代日本六大學派對中國儒學的不同態度以及各學派所取得的學術成就,展現了日本吸收與改造中國儒學的成功與失敗。

陳景彥,男,1955年生,吉林德惠人,歷史學博士。曾任日本關西學院大學、日本中央大學、日本西南學院大學客座研究員、客座教授。

國務院政府特殊津貼獲得者;吉林省第八批有突出貢獻的中青年專業技術人才和吉林省高級專家;多次獲得吉林大學、長春市政府、吉林省政府人文社會科學優秀成果獎一等獎。現任吉林大學東北亞研究院教授、博士生導師;中國日本史學會中日關系史分會會長;東北地區中日關系史研究會副會長;中華日本學會常務理事。

主要研究方向為日本史及中日關系史。

王玉強,1979年9月生,吉林梅河口人,2009年畢業於吉林大學,獲歷史學博士學位,現就職於吉林大學東北亞研究院,職稱副教授,曾獲笹川良一優秀青年教育基金優秀獎和日本國日中關系學會中江獎,已發表多篇學術論文,其中有兩篇論文被《中國社會科學文摘》轉載。
 

目錄

第一章 江戶時代以前日本吸收中國儒學概況
第一節 古代漢籍東傳與日本皇室貴族的運用
第二節 日本中世僧侶對儒學的傳播

第二章 德川幕府的建立與其面臨的文化選擇
第一節 政權初立時的國內形勢
第二節 德川幕府的對外關系
第三節 中國儒學對德川幕府的適應性

第三章 朱子學派之與中國儒學
第一節 藤原惺窩的朱子學
第二節 林羅山家學的朱子獨尊
第三節 室鳩巢朱子學的特色
第四節 藤田東湖與《弘道館記述義》

第四章 古學派之與中國儒學
第一節 山鹿素行的所謂古學
第二節 伊藤仁齋與古學派
第三節 伊藤東涯的子承父業
第四節 荻生徂徠與古文辭學派

第五章 陽明學派之與中國儒學
第一節 中江藤樹與陽明學派
第二節 熊澤蕃山對陽明學的貢獻
第三節 后期陽明學者大鹽中齋

第六章 折衷學派之與中國儒學
第一節 井上金峨的實用折衷
第二節 大田錦城的談經論道

第七章 獨立學派之與中國儒學
第一節 三浦梅園及其「條理學」
第二節 帆足愚亭對儒學經典的理解
第三節 二宮尊德的「分、度、讓」論

第八章 國學派之與中國儒學
第一節 荷田春滿對契沖國學的繼承
第二節 賀茂真淵對中國儒學的刻意曲解
第三節 本居宣長的神道構圖
第四節 平田篤胤的學術——日本是神國

終 章 結論與反思
參考文獻
后 記
 

周作人在1935年曾說過這樣的話:「中日同是黃色的蒙古人種,日本文化古來又取資中土,然而其結果乃或同或異,唐時不取太監,宋時不取纏足,明時不取八股,清時不取鴉片,又何以嗜好迥殊耶。

我這樣說似更有陰沉的宿命觀,但我固深欽日本之善於別擇,一面卻亦仍夢想中國能於將來盪滌此諸染污,蓋此不比衣食住是基本的生活,或者其改變尚不至於絕難歟。」以時間計,距今已近80年,但周作人先生所思考的問題仍然值得我們去思考、去研究。

江戶時代是日本步入近代化的關鍵時期,整個江戶時代無論是經濟社會還是政治社會均取得了長足的進步和發展。與此同時,江戶時代也迎來了思想文化的空前繁榮時期。

這種繁榮固然與整個社會經濟的快速發展緊密相連,但其深受中國儒家文化的滋養則是不容忽視的歷史事實。

筆者以為,日本在江戶時代之前,吸收儒家文化只是表層而已,更深層次的吸收則是江戶時代。

日本學者安井小太郎也曾說過:「到江戶時代為止的日本學問始終是模仿中國的」。

其指出了江戶時代以前日本吸取中國文化的特點。

無論從中日兩國的文獻記載來看,還是從自古代起,日本便開始吸取中國儒家文化的歷史過程來看,江戶時代較之以前日本在吸取中國儒家文化方面,都有質的飛躍。這種質的飛躍,突出表現在以下幾個方面。
 

詳細資料

  • ISBN:9787509763438
  • 規格:251頁 / 普通級 / 1-1
  • 出版地:大陸
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