王虹瑩　編著 -FindBook 找書網

章節試閱

第二節　經學小史

一、經學概說

所謂「經」，本指織布用的縱絲（橫絲為緯），後來代指典籍，因為古代簡冊渙散，要編絲將其連綴起來。後來班固將其進一步發揮：「經者，常也，有五常之道，故曰《五經》。」（《白虎通義‧五經篇》）在這裡，「經」，即是「常道」之意，也就是指永恆不變的道理。最初許多歷史典籍和學者著作都被稱為「經」（如《老子》一書被稱為《道德經》，《莊子》也叫《南華經》，莊子把《墨子》稱為《墨經》），並不僅限於儒家經典，後來，到了漢武帝時期「罷黜百家，獨尊儒術」，儒家學說地位空前提高。從此，在中國幾千年的歷史中，以孔子為代表的儒家學說，長期傳播，崇奉勿替，是歷代統治者和讀書人奉行的真理，理所當然被奉為「經」。歷代知識份子和官僚對儒家經典加以闡發和議論，形成經學。經學，就是指中國古代研究儒家經典，解釋其字面意義、闡明其蘊含義理的學問。經學是中國古代學術的主體，僅《四庫全書》經部就收錄了經學著作一千七百七十三部、二萬零四百二十七卷。經學中蘊藏了豐富而深刻的思想，保存了大量珍貴的史料，是儒家學說的核心組成部分。

說起儒家經典，我們立即回想起「四書」（《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》）、「五經」（《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》）和「六藝」（《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》）。的確，它們是儒家經典的代表作，但我們傳統意義上的經典並不只這些，而是「十三經」。這十三種儒家文化的基本著作取得「經」的地位，經過了一個相當長的時期。在漢代，以《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》為「五經」，官方頗為重視，立於學官。唐代有「九經」，也立於學官，並用以取士。所謂「九經」包括《易》、《詩》、《書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》和《春秋》三傳。唐文宗開成年間於國子學刻石，所鐫內容除「九經」外，又益以《論語》、《爾雅》、《孝經》。五代時蜀主孟昶刻「十一經」，排除《孝經》、《爾雅》，收入《孟子》，《孟子》首次躋入諸經之列。南宋碩儒朱熹以《禮記》中的《大學》、《中庸》與《論語》、《孟子》並列，形成了今天人們所熟知的《四書》，並為官方認可，《孟子》正式成為「經」。至此，儒家的十三部文獻確立了它的經典地位。清乾隆時期，鐫刻「十三經」經文於石，阮元又合刻《十三經注疏》，從此，「十三經」之稱及其在儒學典籍中的尊崇地位更加深入人心。做為儒家經典的「十三經」是儒家文化的基本著作，就傳統觀念而言，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之「經」，《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》屬於《春秋》經之「傳」，《禮記》、《孝經》、《論語》、《孟子》均為「記」，《爾雅》則是漢代經師的訓詁之作。這十三種文獻，當以「經」的地位最高，「傳」、「記」次之，《爾雅》又次之。

第二節　經學小史

一、經學概說

所謂「經」，本指織布用的縱絲（橫絲為緯），後來代指典籍，因為古代簡冊渙散，要編絲將其連綴起來。後來班固將其進一步發揮：「經者，常也，有五常之道，故曰《五經》。」（《白虎通義‧五經篇》）在這裡，「經」，即是「常道」之意，也就是指永恆不變的道理。最初許多歷史典籍和學者著作都被稱為「經」（如《老子》一書被稱為《道德經》，《莊子》也叫《南華經》，莊子把《墨子》稱為《墨經》），並不僅限於儒家經典，後來，到了漢武帝時期「罷黜百家，獨尊儒術」，儒家學說地位空前提高。從此，在中國幾...

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作者序

生物因為有遺傳的功能，才能葆有自己的物種特性；生物因為有進化的功能，才能歷盡劫難而生生不滅。一個民族也是如此。如果沒有文化承傳的能力，民族將因失去文化的根脈而被扭曲；如果沒有創造進化的能力，民族將被激烈的生存競爭所淘汰。文化承傳與文化創造的任務，須落實在每一代人，每一個人。這就是我們在努力學習新思想、新方法、新技術的同時，也要透過學一點國學，大致瞭解自己文化傳統的原因。

國學的範圍很廣，對它作界定有很大的風險。但可以肯定的是，中國古代以經、史、子、集分類圖書，這些圖書所荷載的內容，可以說是廣義的國學。而我們今天所說的學一點國學，指的是其中有關哲學、歷史、文學、藝術的精華內容。它們博大精深，集中體現了中華民族人生智慧、倫理精神和審美理想。它們代代相承，鑄造了我們的文化人格，滋養了我們的文化創造力。

如今學國學似乎已經成為時尚。惟其如此，我們要避免只做表面的文章。過去我們常常用一些「高大全」的育人目標和脫離實際的育人方法教育孩子，殊不知一些最可貴的東西卻在繁瑣的形式和空洞的口號聲中被人遺忘。所以，我們今天提倡孩子們學一點國學，尤其要吸取教訓，不要再被形式所異化。諸如穿漢服，邁方步，滿口之乎者也，或者設私塾，行古禮，埋頭尊孔讀經；居今之世，行古之道，大可不必。學國學的目的，一是讓自己瞭解文化根源，增強自信心和自豪感，二是承傳民族的優秀文化和優秀品質，使自己成為一個有補於世的人。在中國幾千年的文化積澱中，有做人的最基本的道德規範與行為規範，它們不僅是中華民族的寶貴財富，也是世界人民的共同財富。我想，對一個學生來說，學國學有助於我們恪守三個底線：做遵守公共道德的人，做遵守校規校紀的學生，做遵紀守法的公民。這個要求看似簡單，完全做到並不容易。如果人人都能以三個底線要求自己，我們的學校就是一個文明的學校，我們的社會就是一個和諧的社會，我們的民族才會是一個有希望的民族。

石俊是我的校友。他在教書之餘，寫了這部《國學泛舟》。或許書中所寫並非全都十分準確，但他的良苦用心和對國學的熱愛、執著，卻很令我感動，於是有了上面一段感想。

萬光治

萬光治，當代著名學者，辭賦學家，國學專家。主要從事先秦西漢魏晉南北朝文學與辭賦研究，現為四川師範大學教授，全國賦學會副會長、四川省李白研究會會長、四川省人民政府參事。

生物因為有遺傳的功能，才能葆有自己的物種特性；生物因為有進化的功能，才能歷盡劫難而生生不滅。一個民族也是如此。如果沒有文化承傳的能力，民族將因失去文化的根脈而被扭曲；如果沒有創造進化的能力，民族將被激烈的生存競爭所淘汰。文化承傳與文化創造的任務，須落實在每一代人，每一個人。這就是我們在努力學習新思想、新方法、新技術的同時，也要透過學一點國學，大致瞭解自己文化傳統的原因。

國學的範圍很廣，對它作界定有很大的風險。但可以肯定的是，中國古代以經、史、子、集分類圖書，這些圖書所荷載的內容，可以說是廣義的...

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壹、升堂入室—國學概說
引子
趣味學習
一、關注時事，弘揚傳統
二、走近大師，瞭解國學
三、舉辦競賽，積累知識
第一節　國學的內涵
第二節　國學典籍
1．圖書資料
2．非圖書資料
第三節　傳統「蒙學」典籍
第四節　名家舉要
一、獨上高樓—王國維
二、文化崑崙—錢鍾書
第五節　國學與「東亞文明」
【本章參考資料】

貳、非常四加二—漢字的發展演變
引子
趣味學習
一、話傳說，追本溯源
二、務競賽，說文解字
三、辦展覽，書法品鑑
第一節　漢字「六書」
一、象形字
二、指事字
三、會意字
四...

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王虹瑩 編著

王虹瑩　編著