現象學與科學哲學

的圖書

$ 511 ～ 512

現象學與科學哲學
作者：汪文聖　
出版社：五南圖書出版股份有限公司
出版日期：2001-11-09
語言：繁體書

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科學

科學是一種系統性的知識體系，它積累和組織並可檢驗有關於宇宙的解釋和預測。科學強調預測結果的具體性和可證偽性，這有別於空泛的哲學。科學也不等同於尋求絕對無誤的真理，而是在現有基礎上，摸索式地不斷接近真理。故科學的發展史就是一部人類對宇宙的認識偏差的糾正史。

科學的源頭最早可追溯到約公元前3500年至前3000年的古埃及和兩河流域。這兩個文明在數學、天文、醫學方面的成就傳入並塑造了古典時代的希臘自然哲學，後者正式嘗試以自然原因來解釋物質世界中的事件。西羅馬帝國傾覆後，在中世紀的頭幾個世紀中，有關古希臘人的世界觀念的知識在西歐漸漸被遺忘，但卻在伊斯蘭黃金時代的穆斯林世界中得以保存下來。10世紀到13世紀，西歐找回了古希臘的著作並吸收了伊斯蘭學者的研究，自然哲學就此復活，並且接下來在始於16世紀的科學革命中轉型，其間的新觀念和新發現脫離了古希臘觀念和傳統之窠臼。科學方法迅速在獲取知識方面起到更大作用，不過科學的制度化和職業化還是要等到19世紀才開始成型。

科學原僅指對自然現象之規律的探索與總結，但人文學科也越來越多地被冠以「科學」之名。現代科學一般說來可劃分為三大分支：形式科學，研究抽象概念；自然科學，在最寬泛的意義上研究自然；以及社會科學，研究個體與社會。不過，對於形式科學能否確實算作一類科學存在不同意見，因為其並不依賴經驗證據。而運用既有科學知識以達成實用目的的學科，如工程學和醫學，則被歸為應用科學。

科學以研究為基礎，而研究通常是在學術和研究機構、以及政府機構和公司中進行。科學研究的實際影響使得科學政策被制訂出來，以求施影響於科學界，促使商業產品、武器、醫療衛生以及環境保護獲得優先發展。
維基百科

圖書名稱：現象學與科學哲學

　　哲學實是對我們習以為常之生活做反思的活動。生活包括日常起居，也包括學術行為；因此即使探討哲學，哲學活動也可以成為一非哲學的，如果進行哲學之反思活動滯礙不前的話。反之，從非哲學的實務學術行為也可進入哲學之堂奧，如果不再停留原先的學術層面，而網更深一層面--譬如該學術之方法論--去反思的話。甚且由此途徑從事哲學活動更能符合本書多次提出之「即事以窮理」的精神。
　　胡賽爾充分發揮這種精神，它更常以這種途徑來開展期哲學：算術、邏輯、自然科學、心理學與人文科學，遑論生活世界等課題皆曾做違反思的對象以過度至其現象學。本書即在此意義下討論自然科學、邏輯學，以及人文社會科學與現象學間的關係。
　　但如同生活世界就建立科學的世界而言，是整體之客觀科學的部分課題，就賦予客觀科學的生命泉源而言，卻是具有「科學一般」地位的整體課題；今現象學就奠基實務的科學而言是部分課題，但就開拓生命的泉源而言則是整體課題。這是在討論現象學與其他實務科學之關係時謹記在心的。本書作者並不時恪守惕勉者：現象學始終自謙著尚處於這生命泉源做無止境反思的開端。

作者簡介：

汪文聖

現職：中央大學哲研所專任副教授

譯者簡介：

－－編者簡介－－

沈清松

現職：多倫多大學中國思想與文化講座教授

　　　國際中國哲學會執行長

學歷：比利時魯汶大學哲學博士

　　　國家發展研究碩士

重要經歷：政治大學哲學系教授兼系主任、研究所所長

　　　　　荷蘭萊頓大學國際亞洲研究院歐洲漢學講座教授

　　　　　維也納大學心理學研究所、哲學研究所客座教授

　　　　　比利時魯汶大學Verbiest講座教授

　　　　　法國巴黎大學高等社會科學院客座研究員

　　　　　中國哲學會理事長

　　　　　國際中國哲學會會長

主要著作：《現代哲學論衡》

　　　　　《解除世界魔咒—科技對文化的衝擊與展望》

　　　　　《物理之後—形上學的發展》

　　　　　Confucianism, Taoism and Constructive Realism

　　　　　《呂格爾》

　　　　　《台灣精神與文化發展》

　　　　　《對比、外推與交談》

　　　　　《科技與文化》