生死兩論(下)：死亡，面對新文明

一、向死而生，死亡贈與文明的5種啟迪

有一種理念：不懂死亡，就沒有哲學，這是什麼意思？這意思是說，死亡有它特殊性的重要性。死是生的價值對象。

從發生順序看，自然沒有生就沒有死。但從生存意義上看，沒有死，也沒有生。

雖然死亡是人類最不願意面對的事情，然而，如果只是生而沒有死，那麼，這世界一定可怕，而且比造成巨大死亡的任何災難都更其可怕。

請君細想，現在的地球上只有60億人口，地球已然不堪重負，如果這地球上有600億人，6000億人，那該是什麼樣子。上帝愛我，這情況不要發生，果真發生了，任你什麼科學，面對這樣眾多的人類也將手足無措。在那樣的情況下，人們所祈盼的就不會是生存而是死亡了。

上帝，讓人類快死些吧！多死些吧！何況，死的意義，不僅於此。因為人生自古終須死，所以，才顯出生命的無比珍貴。人的生命是有限的，有限的東西才無價。如果人的生命是無限的，那麼這生命一定很廉價。人的生命是有限的，而且這有限的生命只有一次。因此，人類百倍地珍視她，守護她，千倍地敬重她，衷愛她。

死亡對人生而言，意義如此重大，信筆書之，便有如下種種。

1．死亡使存在者升值。

我們中國對極其長壽者，有一個極好的稱謂，叫作「人瑞」。瑞者，吉祥之謂也。人瑞，便是人類吉祥的象徵。比如當今之世，百歲老人，便是人瑞。

人瑞，「瑞」在何處，就是他（她）比之常人更為長久地遠離了死亡。其實，不止人瑞，世間萬物，——姑且稱之為存在者，都因為有死亡——消亡做代價，所以那些倖存者，才顯得彌足珍貴。

魯迅生前，宋版書就已經十分難得，先生也曾感歎連元版、明版書都貴到嚇人的程度。因為什麼？因為存在者稀。其實，所謂文物，除去其他種種派生的原因，最主要的評價依據就是它留存的的久遠，而且留存的多少。

春秋時代的錢幣，如果全然或者大部分保存下來，那實在也沒有什麼，不過是一些春秋時代的錢幣而已。魏晉時代的書畫，如果全然或者大部分保留下來，現時的人們難免對它們挑挑揀揀，因為充其量，那也不過是一些魏晉時代的書畫而已。明清時代的家俱，如果全然或者大部分保留下來，同樣沒有什麼值得驚奇的價值存在，它們依舊不過是一些明、清時代的家俱而已。

然而，但這是不可能的。因為不可能，它才來的珍貴。比如某一個皇帝，他有10000件磁器，這萬件磁器，千姿百態，1000年後，其中的9999件都沒有了，——都消亡了——詩意地說，都死了，那麼這剩下的一件，哪怕只是那10000件中收藏品中最小最醜最不起眼的一件，我們也非得把它奉為至寶不可。此無它，因為，它是唯一的倖存者。

正因為它者的死亡，才顯示了這在者的光輝。器且如此，人猶如此。以樹比人，殷仲文才顧庭槐而長之歎，庾子山才作〈枯樹賦〉以抒情。所謂：「昔年種樹，依依江南；今番搖落，悽愴江潭；樹猶如此，人何以堪！」

巨人偉人過世，固然使天下感傷。親人友人故去，同樣令相親相愛者傷心無限。受觀眾愛戴的公共人物故去了，同樣有多少相識或不相識的人要為他灑一掬同情之淚。

早幾年，臺灣的三毛女士去世，海峽兩岸具為震撼。這震撼不是世事的震盪，而是人心的傷感，至少是那些三毛的讀者，要為這位美麗、聰慧、妙筆如花的女士的辭世，心情久久難於平靜。

又如小品兼評劇藝術家趙麗蓉女士去世，更在眾多的趙迷當中引起極大的振動。趙麗蓉是真正的人民藝術家，她生前，既不是任何一級的政協委員，也沒有得過任何一項國家和官方設立的文化獎項。然而，人民懷念她，觀眾想念她，斯人既去，人們給了她別人享受不到的榮譽。

還有現代舞的青年藝術家陶金，大陸中國人知舞、喜舞的人不多，至少不比喜歡小品的人多，但陶金的故世，自有為他傷心欲碎者在，又有為他萬般惋惜者在，還有為他以墨當哭者在，更有為他奮起狂舞者在。

這一切都是死亡的啟迪，甚至可以說是死亡的「恩賜」——如果我們一時找不到更好更準確的語彙的話。

一、向死而生，死亡贈與文明的5種啟迪

有一種理念：不懂死亡，就沒有哲學，這是什麼意思？這意思是說，死亡有它特殊性的重要性。死是生的價值對象。

從發生順序看，自然沒有生就沒有死。但從生存意義上看，沒有死，也沒有生。

雖然死亡是人類最不願意面對的事情，然而，如果只是生而沒有死，那麼，這世界一定可怕，而且比造成巨大死亡的任何災難都更其可怕。

請君細想，現在的地球上只有60億人口，地球已然不堪重負，如果這地球上有600億人，6000億人，那該是什麼樣子。上帝愛我，這情況不要發生，果真發生了，任你什麼科學，面對這樣眾多...

目次
一、向死而生，死亡贈與文明的五種啟迪
1．死亡使存在者升值
2．死亡是解開人生奧秘的助進器
3．死亡是科學的前提之一
4．死亡是對生命潛能的終極檢閱
5．面對死亡，人類生生不已
二、死是一個謎，無解之謎
三、死的自覺乃是文明的開始
四、對自殺的死亡價值的詢問
五、死的懲處與表彰
六、死亡中的宗教與文化
1．中、日、西各自的傳統死亡觀念
2．中、日、西對戰爭傷亡的不同詮解
3．中、日、西面對死亡的公共表現
4．中、日、西死亡觀念背後的宗教原因
七、傳統死亡觀念的文化批判
1．中國傳統死亡觀念的本質乃是等級文化
2．強勢者為神，弱勢者為鬼
3．厚葬的文化解讀：規矩、面子與風水
八、死亡觀念大轉變（一）——現代文明的第一提問：死亡、法制與文明
1．戰爭之外，唯有法律可以處人死刑
2．傷人者必依法追究，錯案者必依法賠償
3．從「天下興亡，匹夫有責」到「匹夫興亡，天下有責」
4．民大於法，法大於國——生命不可侮
5．生命保護，需要多方合力
6．為正義獻身，也要做價值評估
7．鄙視暴力，不屑暴力，讓暴力遠離生命
8．「人是不可以殺的」——現代文明與廢止死刑
九、死亡觀念大轉變（二）——現代文明的第二提問：死亡、安樂與尊嚴
1．不但要死得值，尤其要死得好
2．與死亡競爭，與死神競走
3．自由權力與死亡文明的悖論
後記

目次
一、向死而生，死亡贈與文明的五種啟迪
1．死亡使存在者升值
2．死亡是解開人生奧秘的助進器
3．死亡是科學的前提之一
4．死亡是對生命潛能的終極檢閱
5．面對死亡，人類生生不已
二、死是一個謎，無解之謎
三、死的自覺乃是文明的開始
四、對自殺的死亡價值的詢問
五、死的懲處與表彰
六、死亡中的宗教與文化
1．中、日、西各自的傳統死亡觀念
2．中、日、西對戰爭傷亡的不同詮解
3．中、日、西面對死亡的公共表現
4．中、日、西死亡觀念背後的宗教原因
七、傳統死亡觀念的文化批判
1．中國傳統死亡觀念的本質乃是等級文化
2．強勢...