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圖書名稱：唯識三十論講話

　　《唯識三十論講話》由井上玄真著，白湖旡言譯。

　　世親臨終之際，以三十頌六百言闡述大乘法相之妙趣。其後，護法、安慧等諸論師各為三十頌作注，以闡明唯識學的宗趣。

　　本書係依據《成唯識論》及慈恩的《成唯識論述記》解釋《唯識三十頌》，綱要清楚、內容簡要，以「相」、「性」、「位」來介紹唯識的義理及實踐，有助於初學者掌握唯識的核心要義，並對世親之唯識思想系統有全盤的概識，可減少因《成唯識論》與中國法相宗繁複的名相、思想造成的困擾。直接研讀論典，也可避免一般概介唯識的書籍，觀念、用詞不甚精準，及長混雜不同時期、不同人物思想的問題。

作者簡介：

井上玄真（1862-1912）

　　日本明治時期重要的佛教學者，專精於唯識學與法相宗，曾任大福寺住持、淨土宗學本校講師，並在東京等地講授唯識經典，後來也前往朝鮮進行開教事業，著有《成唯識論講話》等書。

作者序

一　唯識論作者及其作由

在講述《唯識三十論》之先，我們首先要知道的就是本論是哪位學者的作品，且因什麼動機而寫作的？我們知道這論的作者，是在佛陀涅槃後九百年的時代，他誕生的地點是北印度健馱邏國的都市布路沙布羅中，就是佛教界中最享盛名的筏蘇槃度（譯天親或世親）菩薩。他初出家於小乘薩婆多部，博學多聞，涉獵小乘三藏，鉤深致遠，唯理是宗，以張大其教綱，著《俱舍論》，世稱為《聰明論》。並制作其它諸論，大事宣揚小乘教義。後到中印度阿踰陀國，其兄阿僧伽（譯無著），遣門人誦《華嚴經˙十地品》和《阿毗達磨經˙攝大乘品》，故意使他聽到，他畢竟是個不自滿的人，即大大地悔恨自己向來見解的淺薄；於是就從阿僧伽諮受大乘，精研覃思。旋受阿僧伽的咐囑，開始著作〈十地品〉和《攝大乘論》的解釋；爾後制論，都一百餘部。他的一生偉大著作中而最精深的，是最後出的這部《三十論》，總三十頌六百言。所謂「含萬教於一字，約千訓於一言」，以玄迷大乘至極的妙趣。
菩薩作本論的動機是什麼？依普通的說法，是不外「令法久住，利樂有情」；特別言之，是在「破執顯理」。因為當時的佛教和非佛教的學者，群競己見，邪執盛起，而這唯識中道妙理，反隱沒不彰於世；菩薩為破斥那些邪執，顯揚正理，故作此論。原來印度佛教，歷史上所告訴我們的事實，大概佛滅後一百年的期間，可說是一味無諍；但是到了一百六十年的時候，發生大天「五事」之諍，於是小乘佛教，分裂成二十部，各各主張其宗義。到三百年頃，有迦陀延尼子，造《發智論》，而法救、世友等出，更述成之；於是我空法有之小乘教風靡當時，教界中人，大都競起諸法實有之執見，大乘教法，幾沉晦無聞。到七百年之交，有龍猛出世，作《智論》、《元畏論》、《中論》、《十二門論》等，提婆承之而制《百論》；排斥諸法實有之執，宣揚畢竟皆空之旨，入主出奴之輩，轉又偏墮於空見，其甚者而撥事理為俱無。故當時教界，產生了一種不執於有，就著於空的兩大思潮；而於佛教中道妙旨，晦昧如故。直到九百年的時期，有阿僧伽者，承傳慈氏所說的《瑜伽師地論》等，又著《顯揚》、《攝大乘論》等；而伐蘇槃度，為之制《攝論》、《中邊》的疏釋，更造《二十》、《三十唯識論》；掃蕩徧邪之執見，大張其唯識中道正理的旗幟。在當時之教界，耳目為之一新。故說本論著作的唯一的動機，正是破執顯理。

二　唯識論要旨

以一切諸法，皆是唯識中道，故本論的要旨，是在於唯識，自不待言；所以取「唯識」以名論，也正本此意。蓋佛教之宗派雖多，而歸宿之點，無不以心為主。即如小乘思想，雖於心外而說有諸法實在，但一論其成壞，仍歸由於心力之造役，所謂業感緣起者是。所慊者，是在雖說名由心，但許心外有諸法之實在。至於大乘思想，直談萬法唯心，不許心外有實在之法，蓋萬法唯心，是大乘諸家的常談，但是一說到解釋心的意義，便發生兩大思想之分歧。一系主張：將這心為「理心」，即是指萬法實體的真如心，而談萬法唯心，這是性宗諸家共樹之旗幟，所謂以真如緣起者是。一系主張：將這心為「事心」，即指八種識心，而談一切法唯識，這是唯識宗特有之陣容，所謂以賴耶緣起者是。本論是屬於談事心的唯識系，論一切萬法，非心外實有，皆是唯識，亦非偏有偏空之法，正顯中道。
現在更進而聊說明其論旨：所謂唯識者，簡去心外諸法，擇取識心。是遮簡迷情以外界有事物存在的我執法執，表顯內界識心的真性法相。約言之：便是把萬有歸於識心之一法。然而依著什麼而知道萬法歸於識心之一法呢？就是說：萬法雖多，如果類別起來，不外「心王、心所、色、不相應、無為」五種。而心王，是識的自相；心所，是識的相應；色，是識之所變：不相應，是識的分位；無為，是識的實性；故都不是離識而別有。即《華嚴經》中所說：「三界唯一心，心外無別法。」即是唯識，也就是中道。中道：是正顯非有非空，簡遮偏有偏空之謂。審觀一切諸法：無一法偏有，無一法偏空，無不具備中道妙理。若約橫論之，即是三性。三性者，即徧計執自性，依他起自性，圓成實自性是。怎樣名依他起？這是說有為諸法，無不依其它的因緣而生起的；怎樣名圓成實？這是直指諸法的實體圓滿常住無為真如；怎樣名徧計執？就是於如上的諸法性相，以迷情故，而起周徧計度，執有離心之外的實在我法，實際其所執的體性，原無我法之相，故名之曰徧計執性。若和前說五類配例：就是心王、心所、色、不相應的四類，是依他起；第五無為法，是圓成實；於五類法上執有實在的我法，是徧計所執性。五類是依於一一法的屬性而分；三性是依於凡聖能緣的情智從於橫面的分析。三性，可說是一切諸法各各具有的法相，同時也能攝盡一切諸法；故三性即是中道。因為徧計所執，體性都無，故非有；依他圓成，體性非無，故非空；非有非空，是為中道。更就三性的一一性而言，也無不一一完具中道：以徧計之實體雖無，但在迷情心境上則有，故可說非空非有；以依他起之體雖非無，乃是依因緣之假有，非固定實有之存在物，故可說非有非空；圓成實雖是諸法之實性，同時也是存在之實相，但其相狀無形，不可認識，故可說非有非無。以三性的一一性，各自具足非有非空，故得名之曰一性各具之中道。大而論之，法界全體都是中道；小而言之，一粒微塵，圓具三性，體即中道，所謂「一色一香，無非中道」；今總稱之為一切諸法唯識中道。
這唯識中道義，不僅是本論的要旨，即佛陀出世的本旨，亦不外於此。我們一切眾生，因為無明妄想顛倒，迷不知此：或於心外，堅執境體，實有存在；或計心內諸法，撥為全無；虛妄計法執我，俱生所知煩惱二障。由二障故，而造諸業，受粗細兩種生死。佛陀大悲，憐此妄倒，授以萬法唯識中道之教；使於諸法自相共相，如理觀察，循此正觀，悟入法性。若能悟入法性，則能了達實我實法都無；因了達故，則除二障；二障淨盡，則菩提涅槃二轉依之妙果，因斯圓滿。故知佛陀出世的本旨，在使眾生捨我法之迷執，得二依之妙果；而捨迷得果，是以一切法唯識中道為樞要；本論要旨，也就是在此。

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序說　
　一　唯識論作者及其作由
　二　唯識論要旨
　三　唯識論所依
　四　唯識論地位

正說
　第一科　明唯識相
　　　Ⅰ　略標
　　　　　一　釋難破執
　　　　　二　標宗歸識
　　　　　三　彰能變體
　　　Ⅱ　廣釋
　　　　　壹　明能變相
　　　　　　甲　異熟能變
　　　　　　　　一　三相門
　　　　　　　　二　所緣行相門
　　　　　　　　三　心所相應門
　　　　　　　　四　五受相應門
　　　　　　　　五　三性門
　　　　　　　　六　心所例同門
　　　　　　　　七　因果譬喻門
　　　　　　　　八　伏斷位次門　
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